Учебное пособие 40 страница

Исходная идея позитивизма – призыв к преодолению противоположности материализма и идеализма. За образец для философии нужно взять эмпирическую науку, которая нейтральна по отношению к основному вопросу философии. Позитивисты утверждают, что основной массив знаний о мире, человеке и обществе, нужных в практической жизни, получается в специальных науках. Это знание ("позитивное знание") противопоставляется традиционной философии как "метафизике". Вся традиционная философия должна быть упразднена и заменена специальными науками. Позитивизм объявляет себя воззрением, освобождающим науку от догматических философских концепций, выставляет себя в выгодной роли защитника "положительного", т.е. освобожденного от каких–либо "домыслов" знания, претендует на роль борца за победу науки.

Но значит ли это, что позитивизм – не философское течение? Нет. Поскольку частные науки нуждаются в определенной систематизации своих понятий, эту работу должна выполнить философия нового типа, т.е. позитивная философия. Однако этим дело не ограничивается. История позитивизма показывает, что его представителям не удалось уйти от оппозиции материализма и идеализма, они эклектически колебались между ними, то и дело примыкая к идеализму.

Позитивизм пережил длительную историю. В нем выделяют т.н. первый позитивизм, махизм (или "второй позитивизм") и неопозитивизм. Различие между ними, прежде всего, в изменении отношения к основному вопросу философии: сначала утверждение о невозможности его разрешить, затем мнение о том, что его можно преодолеть на основе "нейтрального" (не материалистического и не идеалистического) истолкования ощущений, и, наконец, – заявление о том, что основной вопрос философии лишен научного смысла.

Первый этап позитивизма представлен именами: О. Конт, Э. Литтре, Роберти во Франции, Д. С. Милль Г. Спенсер, Дж. Льюис в Англии, Ю. Охорович в Польше, Г. Вырубов, В. Лесевич, Н. Михайловский в России, К. Каттанео, Д. Феррари, Р. Ардиго в Италии.

Основатель позитивизма – Огюст Конт (1798–1857) родился в семье чиновника, учился в лицее, затем – в Высшей политехнической школе. С 1818 по 1834 г. работал секретарем социалиста–утописта Сен–Симона. Основные идеи позитивизма изложены Контом в шеститомном "Курсе позитивной философии" (опубликован в 1830–42 гг.) и в работе "Дух позитивной философии" (1844).

Именно Конт высказал тезис о том, что наука заменяет собою традиционную философию. Он объявил "метафизикой" всякую теорию, признающую существование и познаваемость объективной реальности.

Наука, по Конту, должна в принципе ограничиться описанием внешней структуры явлений, отвечая на вопрос как протекают явления, а не на вопрос, что они такое в своей сущности. Во всех изысканиях следует стремиться к "замене слова почему словом как ". Описание явлений позволяет вывести законы, функциональные отношения между элементами данной структуры. "Мы знаем явления и их законы. Сущность их и причины – не известны и не доступны для нас".

Конт пишет: "Основная характеристическая черта положительной философии состоит в признании всех явлений подчиненными неизменным естественным законам, открытие и низведение числа которых до минимума и составляет цель всех наших усилий, хотя мы и признаем абсолютно недоступным и бессмысленным искание первых или последних причин ". Так, например, мы объясняем явления законом тяготения, но не ставим вопроса, что такое тяготение и какова его причина.

Знание законов дает возможность предсказывать будущее течение событий. Отсюда знаменитая формула Конта: "Знать, чтобы предвидеть, и предвидеть, чтобы мочь". Эта формула привлекала современников Конта. Но при этом не обращалось внимания, что предвидение, по Конту, опирается на простую последовательность явлений, а это снова возвращает нас к концепции причинности Юма. Сам Конт под законами понимал лишь функциональные отношения, противопоставляя их причинности, объявляя последнюю совершенно не входящей в компетенцию науки.

Конт говорит, что существующее в науке разделение труда имеет негативную сторону, отделяя ученых друг от друга. В этой связи он ставит задачу необходимости создания особой науки. "Пусть новый ряд ученых…не отдаваясь специальному изучению какой–нибудь отдельной отрасли естественной философии…посвятит себя исключительно точному определению духа этих наук, исследованию их соотношений и связи друг с другом, низведению, если таковое возможно, присущих им принципов к наименьшему числу общих принципов…Пусть в то же время другие ученые…получат возможность, прежде чем взяться за свои специальные исследования, воспользоваться советом, проливаемым учеными, занимающимися общими положениями наук, и в свою очередь исправляют полученные теми результаты…после этого организация научного мира будет вполне закончена и будет развиваться беспредельно".

О необходимости создания особой "теории науки" писал также В.Виндельбанд. "Если удалось показать, что философия, стремившаяся быть метафизикой, невозможна, то именно из этих исследований возникла новая отрасль знания, нуждающаяся в имени. Пусть все остальные предметы без остатка разделены между специальными науками, пусть окончательно погибла надежда на науку миропознания, – но сами эти науки есть факт,…и они хотят в свою очередь стать объектом особой науки, которая бы относилась к ним так, как они сами – к остальным вещам. Наряду с другими науками выступает, в качестве особой, строго определенной дисциплины, теория науки…философия не есть более учение о вселенной или о человеческой жизни – она не "метафизика" вещей, а "метафизика знания". (Виндельбанд В. Прелюдии, философские статьи и речи, СПб, 1904).

Важным положением позитивной философии у Конта является "закон трех стадий", трех методов познания, которые проходит человечество в своем умственном развитии. "Человеческий дух по самой природе своей, в каждом из своих исследований пользуется последовательно тремя методами мышления, по характеру своему существенно различными и даже прямо противоположными друг другу: сначала теологическим методом, затем метафизическим и, наконец, положительным методом. Отсюда и возникают три взаимно исключающие друг друга вида философии, или три общие системы воззрений на совокупность явлений: первая есть необходимая исходная точка человеческого ума; третья – его определенное и окончательное состояние; вторая служит только переходной ступенью.

В теологическом состоянии человеческий дух, направляя свои исследования, главным образом, на внутреннюю природу вещей, первые и конечные причины поражающих его явлений, стремясь, одним словом, к абсолютному познанию, воображает, что явления производятся прямым и постоянным воздействием более или менее многочисленных сверхъестественных факторов, произвольное вмешательство которых объясняет все кажущиеся аномалии мира.

В метафизическом состоянии, которое на самом деле представляет собой только общее видоизменение теологического, сверхъестественные факторы заменены абстрактными силами, настоящими сущностями (олицетворенными абстракциями), неразрывно связанными с различными вещами, и могущими сами собой производить все наблюдаемые явления, объяснение которых состоит в таком случае только в подыскании соответствующей сущности.

Наконец, в положительном состоянии человеческий дух познает невозможность достижения абсолютных знаний, отказывается от исследования происхождения и назначения существующего мира и от познания внутренних причин явлений и стремится, правильно комбинируя рассуждение и наблюдение, к познанию действительных законов явлений, т.е. их неизменных отношений последовательности и подобия. Объяснение явлений, приведенное к его действительным пределам, есть отныне только установление связей между различными отдельными явлениями и несколькими общими фактами, число которых уменьшается все более и более по мере прогресса науки".

На позитивной стадии полностью вступает в силу подчинение воображения наблюдению. "Истинное положительное мышление заключается преимущественно в способности видеть".

Итак, сначала безраздельно господствовало религиозное мировоззрение, затем ему на смену приходят отвлеченные спекуляции философов, наконец, наступает разочарование в философии и люди обращаются к науке. Конт неоднократно повторял, что позитивная стадия должна полностью сменить две предшествующие и окончательно утвердиться в сознании людей. В результате победы позитивного стиля мышления вся прежняя философия исчезнет и утвердится позитивизм как "приведение в одну систему однородной науки всей совокупности приобретенных знаний". Конт утверждал, что "нынешняя интеллектуальная анархия зависит главнейше от совмещения трех радикально несовместимых философий: теологической, метафизической, и положительной".

В соответствии с "позитивным методом" должна быть построена классификация наук. Все науки он делит на теоретические и практические, прикладные. Теоретические науки составляют ряд: математика, физика, химия, физиология (биология), социология, этика. Математика здесь стоит на первом месте, поскольку она раньше всех перешла на позитивную стадию; остальные по меру перехода их на эту стадию. Эту классификацию Конт считал окончательной. Заметим, что в этом перечне отсутствует психология.

Конт говорил, что на позитивной стадии установлен ряд основных явлений: число, протяжение, движение, тяготение, теплота, электричество, химический процесс, жизнь, общественные процессы.

Конт считал, что указанные три стадии имеют место и в развитии каждого индивидуального сознания, и в истории отдельных наук, и в гражданской и политической истории. Религия символизирует собою детство человека, философия – его юношеский порыв, и, наконец, позитивная наука возмещает приближение полной умственной зрелости.

"Положительная философия может служить единственной твердой основой для социальной реорганизации, которая должна прекратить то состояние кризиса, в котором так долго находятся наиболее цивилизованные нации".

Конт считал своей большой заслугой создание социологии как науки: сам термин "социология" введен Контом. Его социология включает "социальную статику" (учение об условиях существования общества), "социальную динамику" (учение об изменении социальных систем), "социальную политику" (программу социального действия). Конт рассказывает о семье, о роли географических условий и климата в развитии общества, о разделении властей, видах религии, роли жрецов, предсказателей и чародеев, о войнах, о средневековом искусстве, об историческом развитии промышленности и т.д.

Конт утверждает, что "идеи управляют и переворачивают мир". "Мне не нужно доказывать, что миром управляют и двигают идеи, или другими словами, что весь социальный механизм основывается окончательно на мнениях". В ходе истории происходит последовательная смена трех состояний человеческих умов. Теологической стадии соответствовал режим наследственных феодальных монархий, метафизической – подъём "средних классов" и большое влияние, приобретаемое "юристами", на позитивной стадии обществом будут править позитивисты–философы, уполномоченные финансистами–банкирами. Каждой из трех стадий политической организации общества соответствует своя эпоха гражданской истории – военно–завоевательная, оборонительная и научно–промышленная (т.е. капиталистический строй). Последняя стадия завершает и замыкает собой все общественное развитие. Дальнейшая эволюция будет осуществляться как "моральное возрождение человека". Нормативный принцип процветания позитивного общества: "Любовь как принцип, порядок как основание, и прогресс как цель". "Соединение умов в едином общении принципов".

Конт – защитник права частной собственности. Его социальный идеал – "гармония" отношений между капиталистами и рабочими. Он рассуждает о моральном возрождении общества через сердечный союз философов, пролетариев и женщин, который будет заботиться о ревностном поддержании культа Человечества как "Верховного существа". Конт говорит о необходимости "перевоспитания рабочих", о том, что надо "прекратить великую западную революцию".

В поздний период своей деятельности Конт прекратил занятия наукой, перейдя на позицию, согласно которой искусство должно оттеснить науку на второй план. Он идет по пути переделки философии в религию. В определенном плане Конт допускает деизм. "Позитивная философия утверждает, что в существующем порядке вселенной, или, вернее, в известной нам её части, причины, непосредственно определяющие каждое явление, никогда не бывают сверхъестественными, но всегда естественны. С этим принципом, однако, вполне примиримо верование, что вселенная была создана и даже, – что она продолжает управляться разумом, если мы допустим, что разумный правитель придерживается точных законов, которые изменяются или уничтожаются только другими законами той же самой природы, но никогда не нарушаются ни по капризу, ни по предусмотрению".

В своей программе социального действия Конт предлагал превратить "позитивную философию" в религию всего человечества. Ученые и артисты (воплощение сотрудничества разума и чувства) трансформируются в "позитивных священников".

Конт – апологет буржуазного общества. Социальной формой, в рамках которой наука достигает полного расцвета, является, по его мнению, современное промышленное общество, т.е. капиталистическая организация общественной жизни. Капитализм есть впервые осуществленная рациональная организация общества, ибо такое устройство общества, с его точки зрения, соответствует основным свойствам человеческой природы и вдобавок основано на систематическом использовании результатов научного исследования в промышленном производстве.

Позитивные установки Конта в Англии воспринял Джон Стюарт Милль (1806–1873). Его наиболее значительная работа – "Система логики"(1843). Продолжая агностицизм Юма, Милль считает, что доказать существование внешнего мира невозможно; но в равной мере невозможно доказать, что внешний мир не существует. Милль говорит о материи как о неизвестной причине или "постоянной возможности" вызывания ощущений, а сознание характеризует, как "постоянную возможность переживаний".

Мир мы познаем через ощущения. Простые идеи, рожденные ощущениями, наш разум комбинируют в сложные. Милль хотел доказать, что новое знание может быть получено только эмпирическими методами. Даже математика также имеет эмпирическое происхождение, все ее аксиомы основаны на наблюдении и обобщении.

Задача науки, по Миллю, – индуктивное упорядочивание единичных явлений для выявления законов природы. В центре внимания Милля – логические исследования. Формальную логику он рассматривает как главное содержание философского знания. При этом он стремится изгнать из логики всякую философскую проблематику; "логика представляет собой нейтральную почву". Определенно существуют лишь единичные ощущения. Логика – это как бы грамматика оперирования чувственными переживаниями.

Милль разрабатывает индуктивную логику, считая индукцию методом науки. Он сформулировал методы отыскания причинных связей:

- метод сходства: если в нескольких случаях при исследовании некоторого явления имеется общее обстоятельство, то оно связано с явлением причинной связью;

- метод различия: если в случаях, когда наступает данное явление и когда оно не наступает, все обстоятельства одинаковы, кроме одного, – оно и является причиной данного явления;

- метод остатков: из явления удаляются те части, причины которых известны из предыдущих индукций; оставшийся факт является следствием оставшейся причины;

- метод сопутствующих изменений: явление, изменяющееся при изменении другого явления, связано с ним причинной зависимостью.

Индуктивные методы, согласно Миллю, основываются на важнейшем принципе человеческого познания – вере в единообразие природы. Конечно, эти методы применяются в исследовании. Но нужно заметить, что их применение опирается на допущение, что причины действуют независимо друг от друга и совокупное действие причин аддитивно. Кроме того, в понимании причинности Милль исходит из того, что необходимость и регулярная последовательность – одно и то же, и вслед за Юмом считает, что "знание последовательности и сосуществования явлений есть единственное доступное нам знание". К тому же Милль преувеличивает значение индукции, не видя взаимосвязи индукции и дедукции.

Милль высказывает сомнения в достоверности человеческого познания. Знание, полученное через ощущения, несовершенно; знание, добытое методами индукции, не достоверно, а лишь вероятно. Наши умозаключения в математике, которая считается точной наукой, необходимы только в том смысле, что они следуют из аксиом (исходных допущений), а сами аксиомы основаны на наблюдениях и обобщениях и не более достоверны, чем они.

В понимании общества Милль, как и Конт, считает, что жизнь человечества зависит по преимуществу от "последовательных изменений в человеческих мнениях", так что и экономика и политика существенно определяются "состоянием мыслительных способностей и содержанием умственной жизни".

Милль полагает, что цель человеческой жизни – достижение счастья. Человек испытывает удовольствия – низшие (чувственные) и высшие (интеллектуальные). Но только высшие соответсвуют нравственной природе человека, чувству собственного достоинства.

Придерживаясь концепции утилитаризма, Милль исходит из того, что моральная значимость поступка определяется его непосредственной пользой для личности. При этом он стремится сочетать эгоизм с альтруизмом, говоря о том, что нужно содействовать "возможно большему счастью всех окружающих". Но в конечном свете утилитаризм Милля превращался в обоснование капиталистической конкуренции, прикрываемой оговорками и рассуждениями о ее "честном" характере и о создании условий, в которых могли бы преуспевать все люди.

Главный представитель английского позитивизма – Герберт Спенсер (1820–1903). Он родился в семье учителя, рано стал работать инженером на строительстве Лондонско–Бирмингемской железной дороги. С 1846 г. сотрудничает в редакции журнала "Economist", в последующем занимается литературной деятельностью. В 1860 г. Спенсер опубликовал проспект десятитомного издания "Синтетической философии". В 1862 г. вышли "Основные начала". Все издание закончено в 1896 г.

Основная идеологическая установка Спенсера – стремление примирить веру и знание, науку и религию на почве агностицизма. Он утверждает, что все учения о происхождении и природе Вселенной (как религиозные так и научные) – непостижимы. Так, например, "представление о существовании в течение бесконечного прошедшего предполагает понятие о бесконечно прошедшем времени, что является совершенной невозможностью".

Человек имеет дело только с явлениями. "Реальность, скрывающаяся позади всех явлений, нам неизвестна и навсегда должна остаться неизвестной". Спенсер признает, что есть мир сознания и мир, лежащий вне сознания. Но каково их соотношение? "Споры материалистов и спиритуалистов не более как война слов, обе стороны равно нелепы, потому что обе думают, что понимают то, чего никакой человек не может понять". За природой и духом что–то есть. Но "исследования психолога, как бы далеко они не шли, не приведут к открытию конечной природы материи, а исследование физики не откроет конечной природы движения".

Во Вселенной проявляется единая "Сила" или "Мощь", которая в принципе для нас непознаваема. Спенсер утверждал, что само развитие науки сталкивает ученых с неразрешимыми тайнами и тем самым подводит к религии. Тайна – последний шаг науки и первый шаг религии. "Материя, движение и сила являются лишь символами Неведомой Реальности". "Постоянно сознавая силу, проявляющуюся перед нами, мы бросили, однако, как бесплодные, всякие попытки узнать что–либо о сущности этой силы и этим закрыли для философии значительную часть области, которая считалась ее достоянием. Философии досталась та же область, которая принадлежит и науке".

Наука (и в этом Спенсер идет вслед за Контом) не проникает в сущность вещей, занимаясь познанием сосуществования и последовательности явлений. Но если наука – отчасти объединенное знание, то философия – знание вполнеобъединенное. Задача философии – систематизировать научное знание. Полное объединение осуществляется на основе тех данных, которые накоплены наукой.

Спенсер предлагает классификацию наук, включающую: абстрактные науки (логика, математика), абстрактно–конкретные (механика, физика, химия и т.д.) и конкретные науки (астрономия, геология, биология, психология, социология, и др.).

Наиболее общие истины, к которым приходит анализ действительности – понятие вещества, движения и силы. Основной принцип всего научного познания – положение о неуничтожимости вещества. Этот принцип не может быть доказан никаким физическим экспериментом, он вытекает из природы нашего мышления.

Всем явлениям присущ закон эволюции. Учение об эволюции – сторона философии Спенсера, привлекшая к нему внимание современников. На широком научном материале Спенсер показывал эволюцию как высший закон всего существующего, утверждал всеобщность прогрессивного развития. Именно с этим была связана высокая оценка Спенсера Дарвиным и Д. Лондоном.

В эволюции Спенсер выделяет следующие моменты:

- интеграция (переход от бессвязности к связности);

- дифференциация (переход от однородного к разнородному);

- возрастание порядка (переход от неопределенности к определенности).

Итоговая формула закона эволюции у Спенсера: "Эволюция есть интеграция вещества, которая сопровождается рассеянием движения и в течение которой вещество переходит из состояния неопределенной, бессвязной однородности в состояние определенной связной разнородности, а сохраненное веществом движение претерпевает аналогичное превращение". Эта формула изображает развитие как перераспределение, перегруппировку имеющегося материала; она описывает некоторые внешние признаки процесса развития.

Спенсер считает, что эволюция "имеет предел, за который преступить она не может" – равновесие системы, когда уравновешиваются все противодействующие силы, в частности, в обществе – консервативные и прогрессивные силы. Но состояние равновесия может смениться разложением под влиянием внешних сил". "Эры эволюции и распадения чередуются между собой". Спенсер возвращается к идее круговорота.

В своей социологии Спенсер уподобляет общество живому организму, общественная жизнь рассматривается в терминах биологии. "Различные части социального организма подобно различным частям индивидуального организма, борются между собой за пищу и получают большее или меньшее количество ее, смотря по большей или меньшей своей деятельности".

Структура общества и формы его политического устройства, особенности общественной жизни и т.д. определяются характером народа, а он складывается и изменяется в процессе взаимодействия данного народа с условиями окружающей среды.

Спенсер проводит биологические аналогии с целью оправдания деления общества на классы. Класс "господ" занимает "естественное" положение, поскольку его место и роль в обществе "аналогичны" месту и роли клеток нервно–двигательного аппарата, и он "органически" приспособлен к власти. Борьба классов нарушает "естественную" тенденцию общества к внутреннему равновесию, она означает социальную "болезнь" и Спенсер осуждает "агрессивный эгоизм" рабочих. Обострение классовых противоречий несет с собой "признаки разложения"; учения социалистов нереальны, гибельны и абсурдны. Социальные революции Спенсер называл "вредными" попытками вывести общество из "спасительного" равновесия.

В этике Спенсер открыто утверждает эгоизм; правила морали определяются борьбой за существование. Но он считает, что в процессе эволюции происходит постепенное накопление альтруистических побуждений над побуждениями эгоистическими. Отсюда тезис: "Живи сам и давай жить и другим".

Спенсер был одним из влиятельных идеологов английской либеральной буржуазии.

Следующий этап в эволюции позитивизма (т.н. "второй позитивизм", махизм или эмпириокритицизм) основан Эрнстом Махом (1838–1916) и Рихардом Авенариусом (1843–1896); к нему примыкали также Карл Пирсон (1857–1936), Анри Пуанкаре (1854–1912) и др. Первые работы Маха и Авенариуса вышли в начале 70–х годов, но получили широкую известность в 90–х годах ХIХ века.

Мах писал, что он поставил своей задачей не ввести новую философию в естествознание, а удалить из него старую, отслужившую свою службу". Философские понятия субъекта и объекта, сознания и бытия объявляются сомнительными, граница между ними – неощутимой, философские системы, использующие эти понятия, объявляются ненужными. "Такие философские системы, не только бесполезные в естествознании, но и создающие вредные, бесплодные, мнимые проблемы, ничего лучшего не заслуживают, как устранения". Но фактически эта претензия на устранение философии – обманчива. На деле происходит замещение одного типа философии другим, тяготеющим к субъективному идеализму.

Следуя линии Беркли, махисты исходят из того, что все существующее понимается как совокупность ощущений. Предметом научного анализа, по Маху, являются "комплексы цветов, тонов, различных степеней давления и т.п. Как таковые комплексы, они получают особые названия, и мы называем их телами. Абсолютно постоянными эти комплексы никогда не бывают".

Мах против понимания материи как объективной реальности. "Вещь, тело, материя суть не что иное, как связь элементов, цветов, звуков и т.п., не что иное как так называемые знаки". "Остается один тип устойчивости – связь (или отношение). Ни субстанция, ни материя не могут быть чем–то безусловно устойчивым. То, что мы называем материей, есть определенная регулярная связь элементов (ощущений). Ощущения человека, так же как ощущения разных людей, обычно взаимным образом зависимы. В этом состоит материя". "Не тела вызывают ощущения, а комплексы элементов (комплексы ощущений) образуют тела".

Прикрывая свой идеализм "научной терминологией", махисты называют ощущения "элементами мира". "Элементы мира" махисты подразделяют на физические и психические. Они хотят представить их как нечто "нейтральное" по отношению к материи и к сознанию, утверждая, что "элементы мира" могут быть в одном отношении физическими, а в другом – психическими. Например, огонь, вызывая ощущения тепла, света, является психическим "элементом"; но, с другой стороны, как совокупность определенных химических и физических процессов, он представляет собой физический "элемент".

Махисты утверждают, что между физическими и психическими "элементами" существует неразрывная связь, так что не может быть физических "элементов" без психических ("принципиальная координация" Авенариуса). Это фактически означает, что материя независимо от сознания существовать не может.

Делая уступку естествознанию и маскируя идеалистичность своей философии, махисты заявляют, что в процессе исследования можно "отвлекаться" от этой связи и рассматривать физические "элементы" отдельно от психических, как будто они существуют независимо от сознания. Но поскольку они считают, что такое отвлечение допустимо только на некоторое время, постольку они остаются на позициях идеализма.

Махисты считают, что их философия с помощью учения об элементах поднимается "выше" материализма и идеализма и не является ни тем, ни другим.

В махизме предлагается редукция любого содержательного высказывания науки к ощущениям ("элементам") индивидуального субъекта. В работе "Очищение опыта" Мах не признает за теоретическими понятиями никакой роли, кроме как знака для совокупности чувственных данных. "Понятие означает только определенный род связи чувственных элементов". Авенариус призывал "очистить опыт" от всяких антропологических, ценностных представлений.

Мах все человеческие представления разделял на два класса: знание и мнение. Знание имеет твердые основания, каковыми являются "элементы мира", "простейшие" ощущения цвета, звука, движения, и т.п. Что же касается мнения, то оно не редуцируется к чувственным восприятиям. Если же какое –либо представление не редуцируется к "элементам мира" (например, ньютоновское "абсолютное пространство"), то его нужно исключить из науки.

Мах считает, что наука не должна содержать ничего, кроме описания. "Дает ли описание все, что требует научный исследователь? Я думаю, что да! Описание есть построение фактов в мыслях, которое в опытных науках часто обусловливает возможность действительного описания… Наша мысль есть почти полное возмещение факта, и мы можем найти в ней все свойства этого последнего".

Но что понимать здесь под фактом? Явно не факты, как фрагменты действительности, поскольку, считает Мах, "не имеет никакого смысла, с точки зрения научной, часто обсуждаемый вопрос, существует ли действительно мир, или он есть лишь наша иллюзия, не более как сон".

Дата добавления: 2014-11-20