Миманса

ВЕДАНТА

Из упанишад выросла веданта (буквально «конец вед»). Авторитетными текстами для этой даршаны считаются «Бхагавадгита», «Бхагавата пурана» и «Брахма-сутры» Бадараяны. Под названием «веданта» существовало несколько традиций религиозно-философской мысли, ожесточённо споривших между собой. Первой была адвайта-веданта Шанкары, за ней следовали вишишта-адвайта Рамануджи, двайта-веданта Мадхвы, двайтадвайт Нимбарки и др. Все школы объединяла главная тема: соотношение человека и Абсолюта, абсолютного начала (божественного или безличного) и мира, освобождение от сансары и пути этого освобождения.

Особой известностью пользуется школа Шанкары. Он утверждал, что безличный Брахман – абсолютная реальность и нет ничего помимо него. Весь видимый мир – результат действия его магической силы – майи. Большинство людей именно этот иллюзорный мир считают реальным. Мудрецы же проникают за его внешнюю оболочку и за обманчивой игрой иллюзии постигают истинную реальность – Брахман. Он непознаваем, и его нельзя определить словами, он всемогущ и всезнающ, он творит, сохраняет и разрушает мир. В этом смысле он – Ишвара (Господь), и его надлежит почитать тем, кто верит в реальность мира.

Дух, связанный с телом, в мире иллюзий забывает о своей божественной сущности. Истинное освобождение – воспоминание и осознание своей связи с вечным Брахманом и достижение единства с ним.

Шестая даршана исследовала и обосновывала ритуал, построенный на ведийской традиции. Первый текст школы – «Миманса-сутра» Джаймини. Согласно мимансе, ритуал важнее для познания истины, чем философское размышление. Миманса утверждала абсолютный авторитет вед, доказывала, что они происходят не от бога и не от человека, а являются безличным источником знаний и потому не содержат ошибок.

Весь видимый мир – внешняя оболочка, скрывающая некую сущность и основу. Он не покоится ни на чём, кроме самого себя, и просматривается весь насквозь, как часовой механизм. Жертвоприношения являются тем действием, которое создаёт вселенную, «заводя» её, как часы. Для отдельного человека, погруженного в обыденную жизнь, именно ритуал даёт смысл и направление этой жизни и выступает символом высшей значимости. Миманса отрицала существование божеств: обращение к ним – всего лишь условный приём в ритуале, а сами они – лишь имена, языковая абстракция и не более.

Главную ценность для последователей мимансы имели ритуальные предписания священной традиции. Они несли в себе особый заряд энергии, которая побуждала, подталкивала к ритуальному действию. Все остальные тексты ведийской традиции имели лишь вспомогательное значение и были избыточными, ненужными, рассчитанными на незрелых людей, не готовых принять жёсткую картину мира. В мире нет места богу или некоему абсолютному единству, есть лишь дхарма – долг, понимаемый как неукоснительное выполнение ритуалов. Миманса была единственной из даршан, которую не интересовало освобождение от сансары. Она полагала, что главная жизненная цель – достижение успехов в этом мире и рождение на небесах.

За пределами Индии миманса почти неизвестна. Примерно с XIII в. главенствующее место в индуистской философии заняла веданта, частично поглотив санкхью и йогу. Ньяя превратилась в науку логики, а другие даршаны стали скорее предметами обучения, нежели развивающимися самостоятельными философскими школами.

Дата добавления: 2014-12-08