Пять ступеней восхождения

Внутренняя организация суфийских братств характеризуется строгой иерархией, в основе которой лежит представление о ступенях приближения к истине, к Богу. Первая из них, подготовительная, – шариат, т. е. требования безусловного следования установлениям веры во всех житейских обстоятельствах. Вторая ступень начинается с тариката – вступления на путь суфиев. Выбрав из числа глав тариката духовного наставника, суфий становится его послушником и ведёт себя согласно заповеди: «Мурид должен быть в руках своего наставника, как труп в руках обмывателя мёртвых». Пройдя суровый курс послушания, суфий может перейти на следующую ступень – марифат («мудрость»), становясь арифом («познающим»). Презрев всё мирское, посредством отшельничества, самоизнурения, специальных упражнений по концентрации воли (постоянное произнесение имён Бога и т. п.) он может обрести возможность экстатического восхождения к Богу. На этой ступени суфий поднимается над пучиной жизни, встаёт над различением добра и зла. Достижение высшей стадии – хакикат («истина») – выражается в угасании всех интересов, кроме жажды божественного, в окончательным освобождении от рабства плоти, в самоотречении и потере своего Я, которое исчезает в Боге, растворяется в Нём.

Важным элементом жизни общины суфиев являлись хадараты – периодические собрания, сопровождаемые зикрами – мистическими радениями. Зикр («поминание») признаётся всеми школами как стержень истинной религиозной практики. Необходимость зикра в первую очередь обоснована Кораном: «О те, которые уверовали! Вспоминайте Аллаха частым упоминанием и прославляйте Его утром и вечером!» (сура 33, аят 41).

Цель зикра – погружение в созерцание Аллаха в состоянии транса. Многократно повторяя определённые слова и фразы, включающие имена Бога, участники радений подавляли проявления воли и чувства, отвлекались от бренного мира и приближались к божественной реальности. Достигнуть состояния транса помогали различные телодвижения и музыкальное сопровождение, наркотические и тонизирующие напитки (чай, кофе и др.). Со временем зикры различных тарикатов стали отличаться как поведением участников, так и принятыми формулами поминания Бога. Дервишей (перс. «нищий», «бедняк»; дервишами обычно называли странствующих членов суфийских орденов) тариката рифайита именовали «воющими», мавлавийта – «крутящимися», исавийита – «прыгающими», шуайбийита – «пляшущими». В каждом из этих названий отразились принятые в том или ином тарикате способы вхождения в состояние транса.

В каждом тарикате выделялась группа лиц, непосредственно руководивших коллективными ритуалами. Роль главного организатора хадаратов и других обрядов обычно выполняли халифы – представители шейха, возглавлявшие отдельные «филиалы».Под началом халифов находились пакибы («распорядители»), непосредственно отвечавшие за то, чтобы соблюдался принятый порядок совершения обрядов. Пакиб, открывающий и закрывающий собрания, обычно именовался пакиб алмаджлис («распорядитель собрания»).

К числу важнейших обрядов, совершаемых в собрании дервишей, относилась церемония вступления новичков в члены тариката, обычно именуемая ахд («клятва», «обет»). Порядок приёма во всех тарикатах включал несколько обязательных действий: декламацию шейхом или халифом соответствующих стихов Корана, публичное' покаяние мурида в грехах и принятие обета следовать «путём ищущих». Вступающий в братство снимал прежнюю одежду и надевал рубище. Для ашиков («влюблённых»), как именовали наиболее горячих почитателей шейха, было достаточно принести байа («присягу верности») и пообещать читать определённый набор молитв. Своеобразная церемония

посвящения существовала в тарикате саадийа. Она именовалась дауса («попирание») и состояла в том, что шейх верхом на лошади проезжал по распростёртым на земле телам дервишей и других людей, которые в экстазе бросались под копыта.

Дата добавления: 2014-12-08