Способ мифологического представления

Итак, миф есть являющееся предметом веры и обеспечивающее жизнедеятельность конкретное представление об идеальных началах бытия, высших силах и смыслах мироздания, и главным образом (коль скоро речь идет о культуре) – о предназначении и самореализации человека и общества.

А что происходит, когда веры в миф нет? Тогда содержание мифа трактуется как выдумка. Довольно часто сегодня приходится сталкиваться с отождествлением понятий «миф» и «вымысел». Представление о том, что миф есть человеческий вымысел, сложилось в ходе критики старых, традиционных форм культуры как пережитков. В XVIII – XIX веках миф часто считали рудиментарным, неполноценным, а то и ложным знанием. Эта точка зрения легко вошла в обиход. Еще и теперь, когда мы что-то хотим подвергнуть сомнению, то говорим: это – миф. Но не будем смешивать бытовую логику словоупотребления с научным подходом к явлению. Анализируя миф, мы должны считаться с тем, что он существовал, лишь коль скоро у него были (и есть) адепты. Были люди, которые воспроизводили и транслировали миф. Для них миф не был вымыслом. Как раз наоборот: он считался надежным, полноценным, достоверным знанием.

В связи с таким определением мифа может возникнуть вопрос о том, как относиться к мифам древних греков, римлян и т. п., к мифам, в которые современный человек едва ли может поверить, сколько бы он ни пытался. Да и некоторые гораздо более поздние верования сегодня выглядят по меньшей мере неубедительно... Необходимо ввести в рассмотрение вопроса об определении мифа принцип историзма. Мифы нужно разделить на актуальные (живые) и неактуальные (мертвые). К настоящему моменту сложилась такая ситуация, когда многие мифы уже стали мертвыми. Прежде в них верили, а теперь у них нет адептов. Таковы, скажем, античные мифы, мифы славянского язычества. Некоторые мифы умирают на наших глазах.

Однако есть и древние мифы, которые по сию пору являются предметом веры, подчас для очень многих людей. Это мифы Ветхого и Нового Заветов, буддийские, индуистские, даосские, мусульманские мифы. Они крепко впечатаны в человеческий опыт. Так, наш календарь прочно связан с основополагающим мифом культуры. В христианском мире отсчет лет ведется от даты рождения Иисуса Христа, а в мусульманском – от даты бегства Мухаммеда из Мекки в Медину (622 г.). (И даже ушедшие мифы иногда напоминают о себе то названиями дней недели, то именами месяцев.)

Изучение даже мертвых мифов должно исходить из представления о том, что их сущность определялась через веру.

Основным способом мифологического представления является наглядный и конкретный образ. Иногда, однако, мифологическое представление имеет более умозрительный характер. Есть мифы натурфилософской направленности, например, мифы о первостихиях, первокачествах. Здесь образ играет второстепенную роль. Особые проблемы возникают при попытке конкретно обозначить необозначаемое, невыразимое.

Автор мифов

Кто создает мифы? Позднее мы подробно рассмотрим этот вопрос и увидим, что на него давались разные ответы. Нередко авторство мифов отдавалось божеству. Наиболее распространенная точка зрения состоит в том, что мифы создаются и удерживаются в актуальном состоянии коллективно. Мифы – это представления, которые приобрели общественную ценность, социальную значимость. Механизм формирования мифов уподобляется процессу возникновения и распространения в обществе слухов. Однако в XX веке отчетливо прозвучала и мысль о том, что миф может принадлежать и одному человеку. Каждый человек строит миф своей жизни, причем некоторые люди создают абсолютно оригинальный мифопроект собственного бытия и способны в него уверовать (Я. Э. Голосовкер).

Дата добавления: 2014-12-16