Форма существования мифов

Русское слово «миф» происходит от греческого «мифос»: «слово, сказание, речь». Отсюда можно вывести предположение, что миф существует именно в словесной форме. Русский филолог А. А. Потебня в XIX веке говорил, что миф – это словесное произведение; он не существует помимо слова. Такое утверждение характерно для ушедшего впрошлое панвербалистского периода в истолковании мифа. Но и много позже слово представлялось как наиболее предпочтительный способ трансляции мифического содержания. Это преимущество слова мотивировалось тем, что словесная деятельность –

не отражательная, а творческая. Речь – это воплощенный порядок, в ней есть смысл. По мысли А. Ф. Лосева, мифическое сознание представляет собой слова о фактах, повествование о жизни, а не просто немую картину, которая может быть и бессмысленной. В слове сознание достигает степени самосознания. Слово есть «не только понятая, но и понявшая себя саму природа, разумеваемая и разумевающая природа»: Слово, по Лосеву, выражает миф, поскольку оно принципиально разумно и идейно, в то время как образ и картина принципиально созерцательны, зрительны, а идею дают только постольку, поскольку она выразима в видимом. Как отмечал Густав Меншинг, миф – это превращение сверхъестественного в нечто доступное для восприятия, в событие, имеющее временные и пространственные координаты, осуществляемое посредством слова, которое в силу этой своей функции является сакральным. Личность Бога – это тот аспект, в котором Бог достижим для человеческой речи (Я. Ассман).

Словесная форма выражения мифа имеет некоторые последствия. Миф нередко очень прочно укоренен в том языке, на котором говорят его адепты, языке, на котором он появился впервые. Иногда язык мифа – это язык, на котором говорил Бог. Отсюда – особая значимость в мировой культуре священных языков, материнских для тех или иных мифов (иврита, арабского, греческого, санскрита и др.). Санскрит для индуса и арабский язык для мусульманина – языки, знание которых удостоверяет культурный статус человека. А евреи Израиля в XX веке вернулись к древнему, и даже мертвому, ивриту, языку Библии, расставшись с повседневным идишем. Отсюда и споры о возможности адекватного перевода мифа на другие языки. Скажем, некоторые наши современники и соотечественники считают, что о Боге можно говорить только на церковнославянском языке, но ни в коем случае не на современном русском.

Существует и другая точка зрения. Как считала, например, известный культуролог XX века О. М. Фрейденберг, это чистейшая условность, что мы называем мифом только словесно выраженный рассказ. На самом Деле таким же мифом служат и действа, и вещи, и речь, и быт человека – «все его сознание и все то, на что направлено это сознание».

К настоящему моменту сложилось представление, что миф обязательно должен иметь словесное выражение. Однако в отдельных частях и элементах он может фиксироваться также и внесловесными средствами: действиями (обрядами), картинами (иконами, изображениями, эмблемами), предметами (вещами, природными объектами, растениями, небесными телами), живыми существами (людьми и животными).

Таким образом, один и тот же миф может быть выражен с разной степенью полноты разными средствами, разными языками культуры. Это не просто словесный жанр. Это – «факт мироощущения, которому можно придать разную форму» (И. Дьяконов).

С другой стороны, существует и мнение, что нет такого средства, которое вполне и целиком передавало бы смысловую емкость той реальности, которая дает о себе знать посредством мифа. Вероятно, миф не всегда может быть запечатлен И выражен до конца, адекватно своей подлинной глубине. Миф столько же выражает, сколько таит в себе. По характеристике М. И. Стеблина-Каменского, миф - это не определенная форма, а «содержание, как бы независимое от формы, в которой оно выражено. Миф – это произведение, исконная форма которого никогда не может быть установлена. Он всегда – пересказ чего-то, существовавшего уже раньше».

Далее необходимо заметить, что миф существует не только и не столько в фиксированных средствах его воспроизведения, сколько в общей памяти его адептов. В древности он нередко передавался изустно. У него обычно нет единоличного обладателя. Им владеют все посвященные, хотя и не всегда в равной мере. Миф существует как будто до любого автора и реализуется во взаимодействии членов данного сообщества, являющегося совокупным обладателем мифа и его хранителем. Это дает повод говорить о коллективном характере мифических представлений и даже о коллективном бессознательном – некоем неисчерпаемом резервуаре, порождающем мифы (К. Г. Юнг). Однако в XX веке возникает и мысль о личном мифе как способе самоопределения творческой индивидуальности (Я. Э. Голосовкер).

Еще один вопрос – о причине, которая нередко мешала записать мифы, отчего они размещались исключительно в пространстве памяти.

Применительно к древности такое явление объясняли отсутствием письменности. Однако очень часто письмо функционирует параллельно существованию мифов, и все-таки их запись не производится. Записывались же в основном хозяйственные, практические сведения. Этот сюжет осмыслен у древнегреческого философа Платона в диалоге «Федр». Учитель Платона Сократ рассказывает там о том, как египетский бог письма Тевт (Тот) предложил царю Тамусу научить египтян письменам. Однако Тамус отклонил это предложение. Он указал, что знание письма не прибавит людям мудрости. Оно вселит в души забывчивость, лишив упражнения память. Люди будут понаслышке знать многое и казаться многознающими, оставаясь в большинстве невеждами. Таким образом, искусство письма даст вместо подлинной мудрости – мнимую. К этому мы можем добавить еще один аргумент: письменный знак в себе самом не содержит критерия своей достоверности. Встречаясь с письменным текстом, мы не можем знать, соответствует ли он истине, в то время как очное общение с носителем мифа позволяет опираться на его явно выраженную веру в содержание сообщаемых сведений.

Однако распространен и письменный способ фиксации мифов – Священная Книга. Это книга особого рода, совершенно исключительная по своей значимости: Книга Книг, Книга Начал, положенная в основание религий и культур. Таковы Библия, Коран, Веды, Даодэцзин, Авеста, Бхагавад-гита, Алмазная сутра и др. Священная Книга –- книга особых слов, имеющих высшую значимость. Иногда их авторство приписывается непосредственно Богу или особым посредникам между Ним и человеком. Это обычно книга, написанная на священном языке, – языке, на котором говорило божество. Здесь имеет ценность каждая буква. В талмудической истории сотворения мира буквы еврейского алфавита спорят за возможность стать первой из букв первого слова, которое произносит Бог в момент творения. Часто возникают проблемы перевода Священной Книги. И не всегда он признается возможным или представляющим ценность.

Кроме того, в словесном выражении элементы мифов могут содержаться в таких жанрах, как песня, заклятие, заговор, повесть, запевка, запись ритуала, гимн. Немалое мифическое содержание заложено, например, в гомеровских эпических поэмах «Илиада» и «Одиссея»; это фундаментальная основа древнегреческих представлений о высшем мире и о сути вещей.

Древние мифы существуют также в современных пересказах. Так, древнегреческие мифы пересказывали Кун, Немировский, Грейвс, Голосовкер, Зелинский, Мертлик, Смирнова и многие другие. Это современные авторские обобщения, материал для которых дают самые разные источники. Поэтому такие переложения могут сильно отличаться друг от друга – не только в деталях, но и в общей тенденции (ср., например, варианты Куна и Голосовкера).

Еще один аспект, имеющий отношение к форме существования мифов, состоит в том, что миф запечатлевается обычно в форме образа. Иными словами, миф фиксируется конкретно, наглядно, в виде образного представления о предмете, вещи, сущности и т. п. И по самой своей природе образ мифа лишен однозначности, он потенциально заключает в себе все содержание той или иной мифологической системы, незримыми узами связан с другими образами, в отношениях с которыми раскрывается многоаспектно, различно, подчас противоречиво. Такой образ называется также мифологемой. (Иногда можно встретить утверждение, что мифологема – это не столько образ самого мифа, сколько аналитический дискурс по поводу этого образа.)

Дата добавления: 2014-12-16