Философия. Никакая нравственная сила в мире не мо­жет сделать из балбеса гения, из мечтателя счетовода

Нравственные силы

Никакая нравственная сила в мире не мо­жет сделать из балбеса гения, из мечтателя счетовода.

В. Зомбарт

В качестве верховных нравственных сил, которые воздействуют на души хозяйственных субъектов, определяют направление и цель их деятельнос­ти, Зомбарт выделяет философию и религию. Он считает, что их учения есть «отражение» своеобразных хозяйственных отношений, находящих выра­жение в определенном хозяйственном образе мыслей. Поэтому имеет мес­то параллелизм между явлениями капиталистического духа и известными учениями философии и религии. Это дает право предполагать причинную связь между ними: нравственная форма становится причиной, а образова­ние поведения хозяйствующих субъектов — следствием.

Философия и религия развиваются в определенных предварительных хозяйственных и биолого-этнологических условиях: в народе должно су­ществовать «предрасположение» (свойства крови и социальные жизнен­ные условия) для того, чтобы их учения пустили корни в мировоззрении и развивались в определенном направлении (12, 208). Однако, пустив корни, философия и религия оказывают обратное действие на хозяйственную жизнь и душевный строй хозяйствующих субъектов. Теперь они также принимают участие в развитии капиталистического духа при наличии условий личного (хотения) и вещественного (высота развития капитализма) характера.

Философия как приведенное в систему миросозерцание и мирооценива-ние содержит руководящие идеи жизни. Те, кто знакомился с ними, при­мыкали к этим учениям: прочитанное связывалось с собственным жиз­ненным опытом, чтобы вывести правила практического поведения. Кроме того, были сочинения, где уже в готовом виде содержались практические правила для упорядоченного ведения хозяйства, с которыми можно было непосредственно соотносить собственную деловую жизнь.

Опираясь на воззрения философов древности, Зомбарт представляет их как мудрецов (моралистов), которые не чуждаются даров счастья, облада­ния богатством и доброго его употребления: никто не принуждал мудрость к бедности (Сенека). Наживай сколько можешь, но честным путем, и не прилепляйся сердцем к богатству, рассматривай его как средство, а не как цель (12, 172). Жизненная философия древних полна идей рационализации и экономизаиии образа жизни. Зомбарт особо выделяет философию сто­ицизма, в основе которого лежит мысль о естественном законе нравствен­ности: разуму подобает господство над природным миром влечений. В этом заключена идея рационализации всего образа жизни. Поэты и писатели вос­хваляли такие добродетели, как трудолюбие и бережливость: «праздность — начало всех пороков», «самое большое богатство состоит в сбереже­нии» и т. д.

Философия здравого человеческого смысла, утилитаризм во всех оттен­ках переходят в последующем из эмпирико-философских учений древних в систему «мещанского» миросозерцания и утилитарно-рациональных ка­питалистических хозяйственных правил у таких авторов, как Л.-Б. Альбер-ти, Б. Франклин, Д. Дефо и др., которых Зомбарт много цитирует.

Дата добавления: 2014-11-29