IV. Некоторые формальные особенности повествования

III. Адресат.

В надписании послания сказано, что оно адресовано двенадцати коленам, находящимся в рассеянии (ἐν τῆ διασπορᾶ).

Некоторые исследователи (Гофман, Ян, Гольцман, Юлихер) видели в этих словах иносказательное обращение к новому духовному Израилю, «не имеющему в мире сем пребывающего града». Т.е. адресатом являются все христиане.

Но содержание послания свидетельствует о том, что оно предназначено именно христианам из евреев (иудео-христианам).

1) Афористическая форма изложения. То есть послание представляет собой совокупность отдельных мыслей, кратких изречений, порой не имеющих между собой прямых логических связей.

Хотя, епископ Кассиан (Безобразов) писал «замечательной стройности» повествования Иакова.[63] Скорее следует согласиться с оценкой, содержащейся в комментариях Толковой Библии: «Воодушевлённость речи Апостола и афористическая форма изложения мыслей допускает деление содержания послания не столько на логически-определённые части, сколько лишь на отдельные группы мыслей».[64]

2) Примечательным является словоупотребление Иакова. Он расширяет смысл понятий; => одно понятие выявляет диаметрально противоположные смыслы. В его исполнении это – своего рода поэтический приём. Например:

- «Унижение», ассоциирующееся с «высотою» и достоинством (1:9), противопоставляется «унижению», ведущему к увяданию и смерти (1:10-11).

- «Пустое благочестие» противопоставляется «чистому и непорочному благочестию» (1:26-27).

- «Мудрость, сходящая свыше» – «мудрости земной, душевной, бесовской» (3:13-18).

Но это – не просто лишь поэтический приём. Это – выявление запутанности, неоднозначности реальности. => На человеке ответственность в том, чтобы отличать белое от чёрного.

3) Применяет Иаков и иной противоположный приём, когда для описания одной и той же реальности использует слова антонимы. Например, у Иакова сливаются термины «богатый» и «бедный»: бедных Бог избрал быть богатыми верою (2:5). Т.е. один и тот же человек является бедным и богатым, более того, он богат из-за того, что беден».

4) Иная, уже содержательная особенность: имя Христа лишь дважды встречается в Послании Иакова (1:1; 2:1):

- Иисус называется «Господом Иисусом Христом» (Иак 1:1);

- «Господом славы» (Иак. 2:1).

Многие библиисты полагают, что и эти два случая упоминания Господа являются позднейшей вставкой. Соответственно, они относят Послание Иакова к сугубо иудейской письменности. При этом обращают внимание на тот факт, что в качестве примера терпения и страдания приводится не Иисус (как, например, у Петра -1 Пет. 2:22-23), а ветхозаветные пророки и Иов (Иак. 5:10-11). Не совсем понятно, о Христе ли говорится во фрагменте Иак. 5:6: «Вы осудили, убили Праведника. Он не воспротивился».

+ В силу этого, W.G. Kummel писал, что Послание Иакова изначально было иудейским посланием, воспринятым ранней Церковью с некоторыми изменениями и дополнениями.[65]

+ Дж. Данн более мягко высказывает мысль о том, что «Послание Иакова – самая иудейская книга Нового Завета, в которой христианские черты весьма неотчётливы».[66]

Стоящи на этих позициях исследователи любят обращать внимание на то обстоятельство, что для обозначения христианского собрания Иаков употребляет термин «синагога» (2:2).

Дата добавления: 2014-11-29