Томас Гоббс 2 страница

2) развитие "абсолютной идеи" в форме природы, т.е. "инобытия абсолютной идеи" Гегель излагает во второй части "Энциклопедии…", названной "Философией природы". "Абсолютная идея" становится сущностью природы, источником ее жизненности и целесообразной организации;

3) в заключительном периоде, с момента появления человека и общества, "абсолютная идея", осуществляя развитие в истории человечества, возвращается к себе самой в историческом познании. Этот этап рассматривается в "Философии духа", третьей части "Энциклопедии…".

В субъекте истории "абсолютная идея" как бы возвращается в собственное лоно, но здесь она еще обременена субъективностью (зависимостью от человеческой природы). Таким образом, "абсолютная идея" в процессе исторического круговорота остается тождественной тем формам (видам) бытия, в которых она пребывает. Тождество мышления бытию не есть их абсолютное равенство: мышление субстанциально, а бытие акцидентально – это способ существования мышления.

Основной философский метод исследования – диалектика. Она понимается Гегелем как истинно философский метод познания, основанный на принципах всеобщей связи и всеобщего развития. Единый мир бытия и мышления рассматривается им как единое взаимосвязанное и взаимодействующее целое и развивающееся во всех своих частях.

Философия истории представлена Гегелем в "Феноменологии духа", "Энциклопедии…" и в лекциях по философии истории. История человечества суть продолжение истории "абсолютной идеи", "мирового духа". Именно поэтому любые повороты истории, любые изменения общества освещены светом разума "абсолютной идеи". Принцип – "все действительное разумно и все разумное действительно" охватывает все бытие, а не только общество и его историю. Однако в обществе "разумность" бытия по Гегелю наиболее очевидна. История общества суть реализация целей "абсолютной идеи", которые заключаются в наиболее полном воплощении духа свободы и универсальных человеческих прав в обществе и государстве.

Гегелевская философия по систематическому охвату многообразия философских проблем, по глубине и содержательности их решения, сравнима с творчеством выдающихся умов человечества. Однако трудности освоения философских текстов Гегеля часто отпугивают читателя. В философии Гегеля действительно можно найти много мистического, вытекающего из его идеалистических постулатов, но несравненно больше удивительных находок мысли, ценных и для современного читателя.

Материализм в постклассической философии Германии. Л.Фейербах

и марксистская философия

В духовной атмосфере Германии 30 – 40-х годов господство гегелевской философии было бесспорным. Гегельянство, однако, не было единым. Существовало, по крайней мере, два направления, по которым пошло развитие гегелевской философии: это старогегельянство – правое консервативное крыло школы Гегеля и левогегельянство – радикальное направление, представителями которого были Л.Фейербах, К.Маркс и Ф.Энгельс. При разложении гегелевской школы философии последние сумели преодолеть ее идеализм. Разрыв произошел путем утверждения философского материализма.

Людвиг Андреас Фейербах

То, что человек думает о Боге, – это

осознание человеком самого себя.

Людвиг Фейербах (1804 – 1872) – немецкий философ-материалист, атеист, знаток, последователь и критик философии Гегеля. Защитил диссертацию по философии Гегеля, читал курс истории философии и логики в Эрлангенском университете. Через два года был отстранен от преподавания за анонимно выпущенное сочинение: "Мысли о смерти и бессмертии".

В 1836 г. Фейербах поселился в деревне и в течение 25 лет безвыездно в ней жил. После банкротства фабрики, владельцем которой была его жена, Фейербах переселился в Рехенберг, где в жесточайшей нужде провел свои последние годы. В 1870 году вступил в социал-демократическую партию. На церемонии похорон (1872) депутат рейхстага возложил лавровый венок от имени социал-демократической партии Германии и Международной ассоциации рабочих и, обращаясь к тысячам собравшихся, сказал: "Это вы, рабочие, оспаривали друг у друга честь понести к могиле своего передового борца и товарища по страданиям. И вы навсегда сохраните в памяти имя Людвига Фейербаха и передадите его своим детям и внукам…" Главным достоинством философии Фейербаха, снискавшим ему признательность и любовь современников и потомков, был неизменный гуманизм.

Основные философские сочинения Л.Фейербаха: "К критике философии Гегеля" (1839), "Сущность христианства" (1841), "Предварительные тезисы к реформе философии" (1842), "Основные положения философии будущего" (1843).

В отечественной истории философии Л.Фейербах в основном представлен со слов классиков марксистской философии. И хотя их характеристика философии Фейербаха в основном соответствует истине, все же в ней обнаруживается односторонность и несколько покровительственный тон интерпретации его идей. Марксовы "Тезисы о Фейербахе" и энгельсовский "Людвиг Фейербах…" не могут быть абсолютным критерием оценки философии мыслителя. В них лишь часть истины, но не вся истина.

К примеру, убеждение в том, что Фейербах отбросил гегелевскую философию (в том числе и его диалектический метод), вместо того, чтобы "критически ее преодолеть", далеко от истины. Критика гегелевского идеализма и многих сторон его философской системы – стержневой мотив всех философских сочинений зрелого Фейербаха. Материализм не только утверждается, но и вытекает из критического осмысления Фейербахом философии Гегеля и его последователей. Не прошло даром для Фейербаха и его знакомство с диалектикой Гегеля. Достаточно ознакомиться с его сочинением "Сущность христианства", чтобы убедиться в том, что Фейербах успешно использует гегелевские диалектические принципы и законы при анализе истории и теории религии. Фейербах не приемлет лишь идеализм и довлеющую умозрительность философской системы Гегеля.

Философию Фейербаха называют "антропологический материализм". И это не случайно. Последний серьезно отличается от материализма Нового времени, в центре которого – учение о материи. Материализм Фейербаха – это учение о материальном единстве человека и природы как основы сознания. Антропологический материализм направлен против гегелевской идеи о сущности человека и сведения ее к самосознанию "абсолютной идеи".

Единство биологической природы рода человеческого становится для Фейербаха основой абстрактного представления о единой сущности духа человека. Биология человека определяет его чувства и мысли. Так религия является естественной родовой сущностью человека: она возникает вместе с человеком и будет существовать всегда. Вопрос лишь в том, какая религия соответствует духу человека.

Классики марксизма весьма критично отзывались об этой идее Фейербаха, указывая, что сущность человека в действительности есть "совокупность всех общественных отношений". В этой критике, несомненно, верным является то, что нельзя сами общественные отношения и духовное единство людей непосредственно выводить, как это делается у Фейербаха, из природного бытия людей. Но неверно сводить родовую сущность человека исключительно к "совокупности общественных отношений", исключая какую-либо роль биологической организации в становлении этих отношений и, соответственно, сознания.

Из критического отношения Фейербаха к официальной религии и из его идеи о сущности религиозности человека как родового свойства сознания вытекает этическая концепция "религии любви". Последняя, якобы, заложена в сознании человека как родовой продукт природы человека и отчуждена официальной религией в пользу Бога. Сущность человека заключена в его сознании, включающем в себя разум, волю и "сердце". Человек существует для познания, удовлетворения желания и любви. Именно сущность человека составляет основу и предмет религии. Сущность человека отчуждается от его природы и помещается в Боге. Сущностные признаки человека становятся атрибутами Бога.

Подлинный творец бога – человек, а не наоборот. "Религия любви", как естественное выражение родовой сущности человека, должна стать основанием нравственных отношений людей. "Человек по своей природе добр" – таков вывод Фейербаха, лишающий нравственность и мораль своей истории (словно они неизменны во все времена и у всех народов). "Религия любви" (вместо официальной религии) является утопической этической концепцией Фейербаха, лишенной реальной социальной почвы. Однако она была весьма привлекательна гуманизмом, демократичностью и атеистической направленностью.

В письме Фейербаху "ранний" Маркс (1844) дает высокую оценку его философии для демократического и рабочего движения. "В этих сочинениях Вы… дали социализму философскую основу…" Это соответствовало огромной популярности Фейербаха в революционных кругах тогдашнего германского общества. Философия Фейербаха стала если и не философским источником марксистской философии, то, несомненно, послужила импульсом ее становления и развития.

Карл Маркс

Философы лишь различным образом

объясняли мир, но дело заключается

в том, чтобы изменить его.

Карл Маркс (1818, Трир, Германия – 1883, Лондон, Англия) – основатель гуманистического идейного течения – научного коммунизма, философии диалектического материализма и политической экономии. Целостное революционное идейное учение, на многие годы утвердившееся в рабочем движении, стало называться марксизмом. Марксизм обосновывает естественную социальную необходимость возникновения справедливого общества – коммунизма, – с формированием которого начинается действительно истинная история человечества.

Марксизм не стал и не является сейчас единым и единственным теоретическим источником социалистических и коммунистических идей и массовых народных движений, но, несомненно, является самым влиятельным.

К.Маркс родился в семье адвоката. Окончил Трирскую гимназию, учился на юридическом факультете Бонского университета, затем Берлинского, где изучал философию и историю, защитил докторскую диссертацию "Различие между натурфилософией Демокрита и натурфилософией Эпикура". В 1842 – 1843 гг. сотрудничал, а затем и редактировал "Рейнскую газету". В 40-х годах началось успешное сотрудничество Маркса с Энгельсом. Они примкнули к "Союзу коммунистов" и написали для него "Манифест коммунистической партии" (1848). В 1849 г. К.Маркс, высланный из Германии за революционную деятельность, окончательно поселился в Лондоне. Вплоть до своей кончины Маркс неизменно находился в гуще революционных событий, сотрясающих Старый и Новый свет, проявлял большой интерес к России. Рядом с Марксом всегда находилась его жена Дженни Маркс, ставшая верным спутником жизни, лучшим помощником в трудах, соратником и первой женщиной-коммунисткой.

Основные философские, политэкономические и социально-политические сочинения К.Маркса: "К критике гегелевской философии права" (1844), "Экономико-философские рукописи" (1844); сочинения, написанные совместно с Ф.Энгельсом: "Святое семейство" (1845), "Немецкая идеология" (1845 – 1846) и "Манифест коммунистической партии"; "Нищета философии" (1847), "Классовая борьба во Франции" (1850), "Восемнадцатое брюмера Луи Бонопарта" (1852), "К критике политической экономии" (1859), "Гражданская война во Франции" (1871), "Критика готской программы" (1875), "Капитал" (первый том вышел в 1867 г., второй и третий изданы Ф.Энгельсом соответственно в 1885 и 1894 гг., четвертый опубликован К.Каутским в начале ХХ в.).

Эволюция философии К.Маркса неотделима от разработки им революционной теории. Поэтому основное внимание Маркс уделял философской методологии (материалистической диалектике), а не собственно философской проблематике. Эту работу взял на себя Ф.Энгельс, полностью разделявший с Марксом его философские и гуманистические идеи и убеждения.

Фридрих Энгельс

События в наше время следуют

одно за другим с поразительной быстротой,

и то, для чего прежде нации требовалось

целое столетие, в настоящее время

легко совершается в несколько лет.

Фридрих Энгельс (1820, Бармен, ныне Вупперталь, Германия – 1895, Лондон, Англия) – один из основоположников марксизма, друг и соратник К.Маркса. Нельзя понять марксизм и его философию не обращаясь к сочинениям Энгельса. Велика его заслуга в разработке философского обоснования политэкономических и социально-политических идей марксизма. Основные сочинения Ф.Энгельса: "Письма из Вупперталя" (1839), "Шеллинг и откровение", "Наброски к критике политической экономии" (1844), "Положение рабочего класса в Англии" (1845), "Диалектика природы" (1873 – 1883, труд не завершен), "Анти-Дюринг" (1876 – 1878), "Происхождение семьи, частной собственности и государства" (1884), "Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии" (1886) и ряд других работ, уточняющих и комментирующих идейное наследие Маркса. После смерти Маркса Ф.Энгельс полностью посвятил себя редактированию и изданию его трудов, не прекращая при этом практическое руководства рабочим движением.

С ростом рабочего движения и возникновением социалистических рабочих партий в конце XIX – начале ХХ веков в западноевропейских странах и России марксизм и его философия получили самое широкое распространение. Назовем лишь несколько известных в истории философии имен: в Германии – Франц Меринг (1846 – 1919), Иосиф Дицген (1828-1888); во Франции – Поль Лафарг (1842 – 1911); в Италии – Антонио Лабриола (1843 – 1904); в России – Г.В.Плеханов и В.И.Ленин (Ульянов).

Философия марксизма – диалектический материализм

Основоположники марксизма придавали философии чрезвычайно большой и в этой связи праксиологический смысл. В "Тезисах о Фейербахе" Маркс прямо пишет: "Философы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его"[192]. Логика построения марксизма как теории, направленной на практику, предельно проста. Философия, рассматривающая мир как процесс, должна указать самые общие тенденции (принципы и законы) его функционирования и развития. Эти общие принципы и законы можно распространить на анализ общественной реальности и выявить направленность социального процесса, его историческое содержание, источники, движущие силы, указать ближайшую и дальнюю перспективу социального развития. Философия должна дать общую схему исторического процесса абстрактного общества (на основе анализа конкретных закономерностей), а политическая экономия и научный коммунизм – указать конкретно работающие законы, наполняющие жизнью эту схему.

Трудность заключалась в том, чтобы отыскать эти общие тенденции в странах, социальная организация которых существенно отличается друг от друга или явно стоит на разных ступенях исторической лестницы. Поэтому столь неопределенен прогноз Маркса и Энгельса в отношении времени социалистической революции, количества и наименования стран, которые будут вовлечены в нее. Материалистическая диалектика и анализ социально-политической ситуации второй половины XIX века подталкивали к выводу о непреложности революционных изменений в большинстве стран Европы. Цель этих революций – освобождение человека от гнета природных и социальных сил, раскрепощение социального творчества масс.

Философия марксизма – это диалектический материализм. Она включает в себя философское учение о фундаментальных законах и принципах бытия и познания, а также социальную философию, изучающую наиболее общие законы общества и его истории. В практике преподавания очень часто первую компоненту философии называют "диалектическим материализмом", а вторую, – "историческим материализмом". Материализм Маркса и Энгельса отличается от предшествующего, включая фейербахианский, тем, что распространяет принцип материализма за пределы природного бытия – на социальное бытие. Материалистическое понимание общества и его истории "приземляло" социальные проблемы философии и делало их принципиально доступными для теоретического осмысления и практического использования в революционной борьбе.

Другой важной особенностью марксистской философии является диалектика как общий метод познания и преобразования мира. Но диалектика – это, прежде всего, раздел самой философии, изучающей принципы и законы всеобщей связи, изменения и развития. Принципы и законы диалектики затем выступают в философии марксизма как методологические императивы философского и научного познания, а в революционной теории – как метод революционного преобразования общества. Использование диалектического метода в философском познании придает последнему гибкость, подвижность, всесторонность и глубину.

Рамки учебного пособия не позволяют осуществить более основательный анализ фундаментальных принципов и законов онтологии и гносеологии марксистской философии. Дадим лишь краткий обзор исторического материализма, являющегося самой оригинальной и самобытной частью марксистской философии.

а. Общество как система

В историческом материализме общество предстает перед нами, с одной стороны, как сложная устойчивая, целостная система организационных структур, общественных институтов, социальных связей и отношений, а с другой – как изменяющаяся, переходящая из одного состояния в другое. Для обозначения этих сторон общества исторический материализм вводит понятие "общественно-экономической формации" (ОЭФ), обозначающее устойчивый, исторически преходящий тип общества, функционирующий по своим (формационным) законам. Выделяются пять типов формаций, последовательно сменяющихся в историческом процессе любого общества: первобытнообщинная, рабовладельческая, феодальная, буржуазная и коммунистическая (прогнозируемая) формация.

В силу особых исторических условий смена формаций может нарушить последовательность и миновать некоторые из них. Законом являются лишь прогрессивная направленность смены ОЭФ. Типы ОЭФ обусловлены соответствующими типами способа производства (СП), являющимися историческими ступенями организации материального производства и объективных производственных отношений. Смена СП и, следовательно, этапы формационного развития общества имеют свою логику.

б. Логика всемирной истории

Исторический материализм утверждает, что единственным субъектом истории являются люди (не отдельный человек, не социальные группы, а народные массы как таковые). Однако делают историю так, что сознание и воля отдельного человека, в конечном счете, подчинены объективным общественным отношениям (социальным законам). Желание и воля отдельной личности реализуются лишь тогда, когда они соответствуют логике исторического процесса. "Великая историческая личность" – это скромный результат большого совпадения логики сознательного поведения личности с логикой истории. Историческое движение и развитие общества от одной (низшей) ОЭФ к другой (высшей) является естественноисторическим процессом, независимым от сознания и воли людей (хотя очевидно, что вся деятельность людей опосредована их сознанием и волей). Это положение подтверждает тот факт, что люди никогда не получают ту организацию общества, к созиданию которой направлены их помыслы. Что же побуждает людей по необходимости менять время от времени тип ОЭФ? Очевидно, есть внутренний источник, революционизирующий исторический процесс в обществе.

в. Источник развития и смены ОЭФ

В историческом материализме источником развития и смены ОЭФ является внутренняя динамика способа производства (СП), вызываемая взаимодействием так называемых производительных сил (ПС) и производственных отношений (ПО). ПС – определяющий фактор материального производства, включающий в себя производителя, средства производства и хозяйственно-организационную структуру производства. ПО – объективные экономические и хозяйственно-организационные отношения людей в производстве: отношения по поводу собственности на средства производства, обмена, распределения, общественной оценки произведенных благ и по поводу организации и управления производством. Это взаимодействие выражено в законе соответствия ПО характеру и уровню развития ПС.

Степень соответствия ПО (остающихся более или менее устойчивыми в рамках данного СП) отражает интенсивность развития ПС. Развившиеся ПС вступают в противоречие с устаревающими ПО и тогда наступает время социальной революции, сменяющей данный СП и вместе с ним устаревшую ОЭФ. Субъектами этого исторического процесса смены ОЭФ являются классы.

г. Теория классов и классовой борьбы

История всех обществ суть история борьбы классов – таков вывод исторического материализма об основных движущих силах всех обществ предшествующего периода. Маркс утверждал, и вполне правомерно, что "борьба классов" и сами классы открыты задолго до него. Марксизму принадлежат лишь следующие идеи:

– классы существовали не всегда. Они есть результат развития общественного производства первобытнообщинного периода;

– классовая борьба необходимо ведет к диктатуре пролетариата;

– сама диктатура пролетариата есть лишь переход к обществу без классов[193].

Как видим, классовая борьба выступает движущей силой лишь антагонистических формаций. Смена же типов формаций осуществляется в форме социальных революций.

д. Учение о социальной революции

Результатом классовой борьбы в рамках антагонистических формаций, согласно марксовой теории, выступает социальная революция, совершающая коренные качественные изменения во всех сферах жизни общества, но, прежде всего, в базисе общества – ПО. Социальная революция, таким образом, решает задачу смены устаревшего СП, следовательно, ОЭФ. Особое внимание Маркс и Энгельс уделяли философскому анализу социалистического типа социальной революции. Она завершается установлением диктатуры пролетариата, класса, который не ставит своей целью увековечить свое господство и самой историей объективно призван выражать интересы всего общества.

Историческая миссия пролетариата заключается в построении социально-однородного общества коммунистической формации. Социальная революция, таким образом, прежде всего, решает вопрос о политической власти и государственном устройстве общества.

е. Учение о государстве

В учении о государстве исторический материализм исходит из предпосылки, что государство существовало не всегда, а возникло как институт для осуществления классового господства вместе с появлением классов. Следовательно, государство с необходимостью разделяет судьбу классов. С исчезновением классов исчезнет надобность в государстве. Маркс и Энгельс утверждают, что последней формой государственности будет государство диктатуры пролетариата, заинтересованное в постепенном отмирании государственных функций.

Диалектика развития государства такова, что оно возникает как естественная необходимость держать в узде враждующие классы, осуществляя классовое господство одного из них, и исчезнет с появлением социальной однородности общества.

ж. О роли народных масс в истории

Революцию делают классы, а историю – народные массы. В этом тезисе марксизма нет логического противоречия. Деятельность масс является общей, родовой для личности, социальной группы, класса. Она определяет и характер классовых отношений в антагонистических формациях. Деятельность масс приводит к массовидным явлениям (производство, обмен, распределение, потребление, классовая борьба, социальная революция и многое другое) и, тем самым, к возникновению общих тенденций, выражающих объективные (статистические) законы общества.

Народ в историческом материализме выступает одновременно и как творец истории и ее материал. Обосновывая "закон возрастающей роли народных масс в истории", Маркс и Энгельс были убеждены в прогрессивности и гуманности этой исторической тенденции. Именно коммунизм является тем обществом, в котором максимально возросшая социальная значимость всех и каждого, порождает свободу личности, совпадающую с социальной и исторической необходимостью.

Неприятие (по идеологическим соображениям) некоторыми современными философами диалектики свободы и необходимости, необходимости и сознательной деятельности людей является причиной ожесточенной критики социальной философии Маркса и Энгельса. Укажем лишь на одного из них, К.Поппера. В его пропагандистском бестселлере "Открытое общество и его враги" (М.: Феникс, 1992. В 2 т.) К.Марксу и Ф.Энгельсу приписывается исторический фатализм на том основании, что они признают существование социальных и исторических законов. Кстати, Поппер отрицает и существование эволюционных законов в биологии на основании их историчности.

Философия марксизма далека от совершенства, как впрочем, все иные философские системы, претендующие на универсализм и завершенность. Правда эти последние качества марксисткой философии были приписаны позднее, чем признаны ее основателями. Следует все же признать, что немецкая классическая философия нашла достойных преемников и последователей в лице К.Маркса и Ф.Энгельса.

Антиклассическая философия XIX века

В 20 – 50 годах XIX века сформировалась философская оппозиция немецкому классическому идеализму в лице А.Шопенгауэра, Ф.Ницше, С.Кьеркегора – представителей иррационалистического идеализма и антисциентизма. Другая ветвь критиков немецких классиков представлена позитивизмом, сциентистским направлением субъективного идеализма, в лице О.Конта, Г.Спенсера и Дж.Милля.

а. Иррационализм философии XIX века

Артур Шопенгауэр

Ты из себя должен понять природу,

а не себя из природы.

Артур Шопенгауэр (1788 – 1860) – немецкий философ-идеалист иррационалистической направленности. Основные сочинения: "Мир как воля и представление" (1819), "Об основе морали" (1841), "Две основные проблемы этики" (1841), "О религии", (1851), "Parerga und Paralipomena" (1851), где напечатаны широко известные "Афоризмы житейской мудрости". А.Шопенгауэр, соперник Гегеля в философии, резко выступал против гегелевского рационализма, панлогизма, диалектики и историзма в онтологии и гносеологии. Разделяя кантовское учение о "вещи в себе", Шопенгауэр, тем не менее, признавал возможность познания ее из субъекта.

А.Шопенгауэр полагает, что мир "сам по себе" является выражением "воли" как бессознательно действующей "мировой силы". Воля – неосознавающая себя активность, источник всякого движения и изменения. Она проявляется в человеке, в животных, в растениях и неорганическом мире. Онтология Шопенгауэра в буквальном смысле является антигегелевской. У Гегеля "все действительное разумно и все разумное действительно" выражает субстанциальность разума, тогда как у Шопенгауэра, перефразируя Гегеля, "все действительное неразумно и все неразумное действительно", определенно указывает на субстанциальность неразумной воли.

В вопросах познания мира Шопенгауэр является противником не только Гегеля, но и Канта. Утверждая, что истинное познание может быть только интуитивным созерцанием, Шопенгауэр игнорирует познавательную значимость науки. Не наука и разум, а художественное творчество, опирающееся на интуицию, ведет нас к истинному познанию мира.

Воля, как "вещь в себе", основа и цель познания, свободна, но, как "явление", она подчиняется необходимости. В "представлении" воля выступает как единство субъекта и объекта. "Субъект – опора мира, всеобщее условие, любым феноменом, любым объектом подразумеваемый: в самом деле, все существует не иначе, как в функции субъекта". Субъект "представления" – это то, что познает, оставаясь непознаваемым. Субъект и объект неотделимы. Нет субъекта, нет и объекта.

Этика А.Шопенгауэра крайне пессимистична и нигилистична. Основными мотивами нравственного поведения выступают "страдание" и "скука". Страдания определяют стремление души к освобождению от них, а воля к жизни порождает новые страдания и новые заботы по их устранению. Аскетизм и смерть – финальный итог борьбы со страданиями.

Философия А.Шопенгауэра выступает теоретическим источником философии жизни (Ф.Ницше, Дильтей, Зиммель), экзистенциализма (С.Кьеркегор).

Еще одним ниспровергателем гегелевского рационализма, творцом неклассического типа философствования, родоначальником основных идей "философии жизни", является немецкий философ Фридрих Ницше (1844 – 1900). Эпиграфом к философскому творчеству Ницше могут служить его слова: "Я знаю свой жребий. Когда-нибудь с моим именем будет связываться воспоминание о чем-то чудовищном – о кризисе, какого не было на земле, О самой глубокой коллизии совести… Я не человек, я динамит".

Основные сочинения[194]: "О рождении трагедии из духа музыки" (1872), "Человеческое, слишком человеческое: книга для свободных умов" (1876 – 1878), "Так говорил Заратустра: книга для всех и для каждого" (1881 – 1885), "Веселая наука" (1882), "Злая мудрость: афоризмы и изречения" (1882 – 1885), "По ту сторону добра и зла", "Генеалогия морали" (1887), "Сумерки кумиров" (1888), "Воля к власти" (издана после смерти Ницше в 1906 г.).

Дата добавления: 2014-12-27