Система трансцендентального идеализма И. Канта

О значении философии И. Канта для современного человека можно судить с самых разных точек зрения. Главное же, пожалуй, состоит в двух моментах, связанных с логическим началом и итогом этой философии. Начало – это активная позиция личности по отношению к миру; итог, по словам В. Виндельбанда, – «всеобъемлющая философия культуры» (по его собственному замечанию, он «имеет в виду не историческую постановку проблемы Кантом, но живой плод его учения и его значение для духовной жизни настоящего времени»[248]).

Философия И. Канта, по его собственным словам, – это трансцендентальный идеализм: «…все созерцаемое в пространстве или времени, стало быть, все предметы возможного для нас опыта суть не что иное, как явления, т. е. только представления, которые в том виде, как они представляются нами, а именно как протяженные сущности или ряды изменений, не имеют существования сами по себе, вне нашей мысли. Это учение я называю трансцендентальным идеализмом»[249]. Здесь смысловой акцент сделан на том, каким мир дан человеку, а не на том, как он существует сам по себе. «Я называю трансцендентальным всякое познание, занимающееся не столько предметами, сколько видами нашего познания предметов, поскольку это познание должно быть возможным a priori. Система таких понятий называлась бы трансцендентальной философией»[250].

Трансцендентализм как философская позиция тем самым противоположен объективизму. «Для объективизма характерно то, что он движется на почве мира, само собой разумеющимся образом предданного в опыте, и спрашивает о его ”объективной истине”, о том, чт о обладает для него и для каждого разумного существа безусловной значимостью, о том, чт о он есть сам по себе. <....> Трансцендентализм же говорит, что бытийный смысл предданного жизненного мира есть субъективное образование»[251]. Другими словами, само по себе существование вещей еще ничего не говорит об их значимости. Лишь человек придает смысл и ценность объектам мира.

В самом деле, что может сказать человек о той действительности, которая никогда не была предметом его опыта? «Итак, предметы опыта никогда не даны сами по себе: они даны только в опыте и помимо него вовсе не существуют. Что могут быть жители на Луне, хотя ни один человек никогда не видел их, без сомнения, можно допустить, но это означает лишь, что в возможном продвижении опыта мы могли бы натолкнуться на них; ибо действительно все то, что находится в контексте с восприятием по законам эмпирического продвижения. Следовательно, жители Луны действительны в том случае, если они находятся в эмпирической связи с моим действительным сознанием, хотя от этого они не становятся еще действительными само по себе, т. е. вне этого эмпирического продвижения»[252].

Таким образом, философия И. Канта начинается с человека. Это вполне сознательно выбранная точка зрения, поскольку вопрос о том, что такое человек, заключает в себе все интересы разума (к этим трем вопросам, по сути, сводятся все основные вопросы мировоззрения): «1. Что я могу знать? 2. Что я должен делать? 3. На что я могу надеяться?»[253].

И. Кант обращается «…к познающей субъективности как к изначальному средоточию всех объективных смысловых образований и бытийных значимостей и пытается понять сущий мир как образование, состоящее из смыслов и значимостей…»[254]. Для этого он исследует определения способностей человеческой души с точки зрения их источников, содержания и границ. При этом он исходит из необходимости правильно постичь идею целого, чтобы сообразовать с ней отдельные части.

Исходным пунктом построения системы И. Канта является выделение трех сил, или трех способностей души. Они представляют своего рода ипостаси личности: человек может относиться к миру либо как познающий субъект, либо как субъект морали, либо эстетически.
Способности души:	способность познания	способность желания (воля)	чувство удовольствия или неудовольствия (эстетическое чувство)
В основе каждой из способностей души лежит определенный априорный принцип разума.
Априорные принципы:	причинность	долженствование	целесообразность
Эти априорные принципы содержатся в трех высших познавательных способностях, являющихся a priori законодательствующими.
Высшие познавательные способности:	рассудок	разум	способность суждения
Априорные принципы задают определенные возможности и применяются к различным сферам действительности.
Применение их к	природе	свободе	искусству
В результате единого действия определенной способности души и априорного принципа разума создается определенная сфера культуры.
Основные сферы культуры:	наука	мораль	искусство
В соответствии с тремя основными сферами культуры строится система трансцендентального идеализма.
Части системы:	теория познания	этика	эстетика
Три части системы представлены тремя трактатами.
Трактаты:	«Критика чистого разума»	«Критика практического разума»	«Критика способности суждения»

Дата добавления: 2014-12-27