Гераклит Эфесский

Другим выдающимся центром как торговой и по­литической, так и культурной жизни малоазийской Греции был Эфес. Здесь также приблизительно во вто­рой половине VI в. до н. э. возникает сильная фило­софская школа, связанная с именем философа Герак­лита из Эфеса ¹⁸ (540—480 до н. э.). Гераклит, видимо, был знаком со многими взглядами милетских филосо­фов. Согласно Диогену Лаэртскому, он знал по край­ней мере основную часть философии Пифагора, знал учение Ксенофана. Однако он провозглашал, что «не был ничьим слушателем, и заявлял, что сам себя ис­следовал и сам от себя научился» ^1Э.

О его жизни сохранилось относительно много (по сравнению с предшественниками) сведений. Он высту­пал как оратор, бескомпромиссный критик. Однако он отошел от политической жизни. Диоген Лаэртский со ссылкой на Антисфена приводит как доказательство его гордыни тот факт, что «он уступил своему брату Царскую власть» ²" (должность басилевса, которую на­следовали члены рода Гераклита).

Из труда Гераклита, который, согласно одним ис­точникам, назывался «О природе» (это название у первых греческих философов встречается весьма час­то), согласно другим — «Музы», сохранилось при­мерно 130 фрагментов. Среди них есть фрагменты, объясняющие природные явления. Солнце, согласно им, так велико, как нам оно кажется, и, «когда бы не было Солнца, была бы ночь, несмотря на то что су­ществуют звезды» ²². Естественным образом он объяс­няет и другие природные явления. Так, Гераклит пола­гает, что «гром возникает путем столкновения ветров и туч и проникновения ветров в тучи; молнии возни­кают воспламенением испарений, а зарницы — загора­нием и потуханием облаков»²³. Из сохранившихся мыслей Гераклита для нас самые важные те, которые относятся к способу объяснения сущности и развития мира как целого. Основой всего Гераклит считает огонь. «Огонь есть основной элемент, все является видом огня, и все происходит путем разрежения и сгущения» ²⁴. В понимании Гераклита, огонь, с одной стороны, подо­бен праматерии у представителей милетской школы и является как первоосновой мира (архэ), так и основ­ным элементом (стойхейрон). С другой стороны, это понятие у Гераклита представляет и определенный методологический принцип. Огонь является для него наиболее адекватным символом динамики развития, постепенности постоянных изменений. Об этом свиде­тельствует, например, его изречение, что мир «возникает из огня и опять сгорает в определенные периоды в течение всего века; свершается это согласно судьбе» ²⁵.

В интуитивном понимании развития как единства и борьбы противоположностей из всех досократовских мыслителей Гераклит продвинулся наиболее далеко. Его вклад в развитие диалектики исключителен. Гегель в своей «Истории философии» подчеркивал, что Герак­лит понимает абсолют как диалектический процесс и что сам абсолют в философии Гераклита понимается как единство противоположностей в самом себе ²⁶. Так­же и В. И. Ленин в «Философских тетрадях» подчер­кивает, что в лице Гераклита Эфесского мы имеем «одного из основоположников диалектики» ²⁷. Диалек­тика не излагается в ясных и упорядоченных понятиях. Это скорее отдельные гениальные наблюдения, направ­ленные на постижение значения принципа единства и борьбы противоположностей, который В. И. Ленин

определил, собственно, как ядро диалектики. «Война является отцом всего и королем всего, и одних она сделала богами, других — людьми, одних — рабами, других — свободными» ²⁸. Сталкивание и единство противоположностей полагает типичными для взглядов Гераклита и Аристотель: «Гераклит говорил, что про­тивоположное соглашается, а из несогласного являет-

Дата добавления: 2014-12-29