Материалистическая философская мысль в Англии

Кроме основной линии английской философии, которая, начиная с Локка, развивалась четко по на­правлению к субъективному идеализму, в Англии на переломе XVII и XVIII вв. появляются и философы противоположного направления. Эти мыслители были прямо или косвенно связаны с развитием естественно­научного познания. Они во многом исходили из сенсуа­лизма Локка, продолжая и развивая материалистиче­ские тенденции, содержащиеся в его взглядах.

Английскую материалистическую философскую мысль представляет английское Просвещение. Просве­щение как явление характерно для всей тогдашней Западной Европы. Во всех странах, в том числе и в Англии, оно возникло как ответ на запрос набирав­шей силу, формировавшейся тогда еще прогрессивной революционной буржуазии, а также развивавшегося научного знания. Представители английского Просве­щения (так же как и других стран Европы) весьма резко выступали против идейного засилья религии, добивались политических свобод и остро критиковали все, что было связано с прежним устройством обще­ства. Деятели Просвещения весьма тесно были связа­ны с новой наукой, в частности естествознанием. Они поставили вопрос о соотношении веры и разума и в его решении окончательно склонились в сторону разума.

Видную роль, в частности в английском Просвеще­нии, сыграл деизм ²⁸ Он был тогдашним выражением религиозного вольнодумства, более или менее скрытым отрицанием религии как таковой. На первое место представители английского Просвещения выдвигали свободу человека и силу человеческого разума.

Исторически первым представителем этой линии является Джон Толанд (1670—1722). Большую из­вестность приобрела его работа «Христианство без тайн» (1696), в которой Толанд отвергает теорию двойственности истины (истины разума и истины веры) и выдвигает разум в качестве единственного кри-

терия веры. Он провозгласил тезис: то, что противно разуму, не может быть предметом веры потому, что разум можно убедить лишь в том, что он способен понять. Эти мысли вызвали большую неприязнь духо­венства. В работе «Племя левитов» он называет ду­ховенство наихудшей язвой человечества. В 1697 г. именно духовенство принудило его покинуть родную Ирландию и перебраться в Англию. И здесь он всту­пает в конфликт с официальными представителями тогдашнего общества из-за ярко выраженных респу­бликанских взглядов. Его философские мысли содер­жатся в работах «Пантеистикон» и «Письма к Сере-

не».

Толанд критикует Спинозу и указывает на опреде­ленные слабости его философии. В частности, он отме­чает, что движение у Спинозы является лишь модусом атрибута распространенности. Сам Толанд в понима­нии взаимосвязи движения и материи выходит за рамки материализма XVII столетия, хотя и остается в пределах механистического материализма. Он под­черкивает, что движение — неотделимое свойство материи и что покой — не что иное, как «движение сопротивления*.

Наиболее значимой частью творчества Толанда яв­ляется его критика религии. Признавая существова­ние «наивысшего существа», понимаемого деистически, он дает очень острую критику философским попыткам обосновать религию и теологию.

Другим видным представителем этого направле­ния философской мысли был Антони Коллинз (1676— 1729). В его работах «Рассуждение о свободе мышле­ния» и «Исследование человеческой свободы» мы встречаемся с детерминистскими взглядами. В своих философских суждениях Коллинз, опираясь на сен­суализм Локка, выводит определенные материалисти­ческие заключения. Помимо прочего он выступает про­тив бессмертия души, ее нематериальности и т. д.

Дэвид Гартли (1704—1757) также принадлежит к числу видных мыслителей Англии XVIII столетия. Его научная работа связана, в частности, с его профес­сией врача, которая во многом повлияла на его фило­софские воззрения. В 1749 г. он создает работу «Раз­мышления о человеке, его строении, долге и уповани­ях». В ней он соединяет сенсуализм Локка с механи-стическо-материалистическим учением- Его идеи спо-

собствовали формированию материалистического под­хода к пониманию человеческой психики ²⁹.

С исследовательской работой в области естество­знания были тесно связаны философские взгляды Джозефа Пристли (1733—1804), также представителя английской материалистической философской мысли. В подходе к вопросам теории познания он испытал влия­ние сенсуализма Локка, во многом был близок к мыслям философствующего врача Д. Гартли. В области естест­вознания особое внимание уделял физике и химии. Рассуждения Пристли о материи и ее свойствах носят механистический характер, но являются попыткой очередного философского обобщения научных фактов, в частности естественнонаучных знаний.

Прогрессивность социальных взглядов Пристли проявилась в его отношении к Великой французской буржуазной революции. В «Письмах к сэру Эдмунду Барку» он защищает право на восстание и требует свержения тирании, поэтому в 1794 г. он был вынуж­ден эмигрировать в Америку.

Философское и естественнонаучное мышление Пристли непосредственно повлияло на формирование воззрений французских материалистов и одновременно само было во многом ими обусловлено. В частности, понимание Пристли человека как «существа механи­ческого» сыграло значительную роль. Однако Пристли не преодолел ограниченности деизма. С позиций по­следнего он полемизировал с представителями фран­цузского механистического материализма XVIII сто­летия по поводу их атеистических взглядов.

Дата добавления: 2014-12-29