Энциклопедисты

Проект создания «Энциклопедии, или Толкового словаря наук, искусств и ремесел» представляет собой одну из выдающихся попыток философского и науч­ного характера, с которыми можно встретиться в XVIII в. Вместе с тем «Энциклопедия» является пер­вым трудом, в котором предметом научного интереса становится не только то, что было традиционной сфе­рой науки, но и описание ремесел и человеческого труда как такового. В написании отдельных статей участвовали ряд ведущих французских философов и ученых эпохи Просвещения, работающих в области естественных и общественных наук. Среди энциклопе­дистов мы находим наиболее известных представите­лей механистического материализма — Кондильяка, Гольбаха, а также Монтескье, Вольтера и Руссо. Идейным вождем энциклопедистов был Д. Дидро. Со своим ближайшим сотрудником Д'Аламбером он составил план «Энциклопедии» и определил ее кон­цепцию.

«Энциклопедия» должна была содержать сведения из всех областей. Дидро исходил из идеи, что вещи нельзя познавать без выяснения взаимосвязи и отно­шений. Создание «Энциклопедии» было основано на просветительском энтузиазме, на убеждении в силе человеческого разума, в необходимости все надежно познать и объяснить. Согласно намерениям состави­телей, «Энциклопедия» не должна быть лишь обзо­ром достигнутого уровня человеческого познания, но наиболее систематической разработкой новейших на­учных подходов, опирающихся на прогрессивные фи­лософские концепции. Именно по этому поводу орга­низаторы создания «Энциклопедии» столкнулись с рядом трудностей. Трудности были вызваны не только официальным вмешательством правящих кругов тог­дашней Франции, но весьма часто нерешительностью и перестраховкой буржуазных предпринимательских и политических кругов, которые материально обеспе­чивали организацию этого обширного издания.

Энциклопедисты полагали, что «идеи» воздейст­вуют на реальный общественный прогресс. Поэтому такое большое внимание они уделяли проблемам образования и воспитания, подчеркивали определя­ющее значение «хороших законов». Значение, кото­рое они придавали «Энциклопедии», было поэтому го­раздо шире, чем эта работа на самом деле могла иметь. Они считали, что уже сам факт систематически представленного прогрессивного знания «приведет к изменениям общественной действительности». На са­мом деле они пришли лишь к образованию идейных предпосылок этих изменений. Это, однако, ничуть не умаляет заслуг, которые энциклопедисты имели в деле развития прогрессивного философского и научного мышления своего времени.

Дени Дидро (1713—1784) был одним из наиболее всесторонне образованных французских мыслителей в эпоху, предшествующую Великой французской бур­жуазной революции. Кроме подготовительной и ор­ганизационной работы над проектом «Энциклопедии» он написал для нее ряд статей. Дидро является также автором ряда литературных произведений. Наиболее известны среди них романы «Жак-фаталист и его хозяин» и «Племянник Рамо». Важнейшие философ­ские идеи Дидро содержатся в работах «Мысли об объяснении природы», «Разговор Д'Аламбера с Дидро» и «Философские принципы материи и движе­ния».

Основные философские воззрения Дидро пере­кликаются с воззрениями механистических материа­листов своего времени. Он считает мир объективным и материальным. Материя и движение, согласно ему, являются единственной существующей реальностью. Почти во всех его философских трактатах присутст­вует идея о материальном единстве и бесконечности мира.

Важнейшим элементом материализма Дидро яв­ляется концепция постоянного развития. Как и дру­гие материалисты этого периода, он отвергает лю­бые вмешательства «извне» в развитие материального мира. В единый процесс развития мира он помещает и человека.

Дидро был знаком не только с философией Декарта и Локка, но и с философским наследием Спинозы,

Лейбница и Бэкона. Глубокая философская эрудиция позволяет ему преодолеть некоторые упрощения, которые встречаются в трудах других механистиче­ских материалистов, например Гельвеция. Дидро четко различает чувственное восприятие и мышление. Мышление, согласно его взглядам, не является свой­ством всей материи. Материя наделена лишь общим свойством «чувствовать».

В связи с работой над «Энциклопедией» Дидро занимается и методологическими вопросами, и проб­лематикой систематизации наук. И хотя он исходным источником познания считает чувства, но признает значение работы ума, т. е. мышления, и подчеркивает их взаимосвязь. Мышление, которое отрывается от фактов, легко впадает в пустые спекуляции, так же как и накопление фактов без их рациональной об­работки ведет скорее к хаосу, чем к углублению по­знания.

В своей классификации наук Дидро во многом бли­зок к идеям Бэкона. При этом он учитывает и возмож­ности практического использования научного знания.

С позиций механистически понимаемого детерми­низма Дидро выступает с критикой теологии и фата­лизма (в художественно-популярной форме в своем «Жаке-фаталисте»).

Ближайший помощник Д. Дидро по подготовке «Энциклопедии» — Жан Батист Д'Аламбер (1717— 1783). Главной сферой его интересов была матема­тика, затем физика и астрономия. Как философ он не достигает глубины Дидро или систематично­сти Гольбаха. В наиболее цельной форме его фило­софские взгляды выражены в работе «Основы фило­софии», а также во «Введении к Энциклопедии». За исходный пункт своей философи'и он берет сен­суализм Локка. С этих позиций он выступает против картезианской философии, в частности против ее дуа­лизма. Однако сам он не может преодолеть его в ряде моментов.

Сотрудничество с Д. Дидро при выработке кон­цепции и подготовке текста «Энциклопедии» во мно­гом ускорило и философскую эволюцию Д'Аламбера (это видно при сравнении философских идей, которые содержатся в его статьях и исследованиях, напи­санных до участия в работе над «Энциклопедией»,

с «Введением к Энциклопедии», которое было написа­но под влиянием сотрудничества с Дидро).

Во «Введении к Энциклопедии» выражены идеи, которые совершенно однозначно свидетельствуют о материалистической ориентации Д'Аламбера. Все зна­ния, которые человек приобретает, Д'Аламбер делит на непосредственные (полученные непосредственно восприятием, без вмешательства воли) и приобретен­ные путем рассуждений, мышления. Он подчерки­вает, что «все наше познание прямо ограничено познаниями, которые мы приобретаем посредством чувств» (в этом тезисе полностью проецируется при­нятие сенсуалистского принципа Локка). «Позна­ния, полученные рассуждением,— это те, которых дух достигает, воздействуя на познания прямые, соеди­няя их и комбинируя» ¹⁸ (в этом можно усмотреть признание роли разума). В соответствии с уровнем развития тогдашнего естествознания и материалисти­ческой философии Д'Аламбер подчеркивает главную роль чувственного познания. Как непосредственные знания, так и знания, приобретенные размышлением, информируют нас, согласно его взглядам, о двух вещах: о существовании нас самих и о существовании вещей внешнего (объективного) мира. Признание существования объективного мира (включая объек­тивное существование субъекта) — так во «Введении к Энциклопедии» представлена основная исходная точка принципа познания Д'Аламбера.

Своей жизнью и деятельностью Д'Аламбер тесно связан (так же как Вольтер) с высшими кругами «третьего сословия». Однако по сравнению с Вольте­ром он находился под их определенной опекой и влиянием. Это явилось в конце концов одной из при­чин его философской непоследовательности и огра­ниченности. Он не смог найти правильное решение взаимного отношения материи и духа, во многом у него проявляется влияние декартовской концепции субъекта (хотя он и резко выступал против врожден­ных идей Декарта). Все это ведет к тому, что в его философии можно встретить элементы дуализма. Именно в этом отношении философские воззрения Д'Аламбера становятся предметом критики его друга и сотрудника Д. Дидро (в частности, в работах Дидро «Разговор Д'Аламбера с Дидро» и «Сон Д'Аламбе­ра»).

Когда под давлением реакционных кругов было остановлено дальнейшее издание и распространение уже вышедших томов «Энциклопедии», Д'Аламбер расходится с Д. Дидро и другими энциклопедистами. Разрыв с тогдашними передовыми мыслителями нега­тивно сказывается на его дальнейшем идейном раз­витии. Так, собственно, «Введение к Энциклопедии» остается вершиной его философского творчества.

Дата добавления: 2014-12-29