Вступление к книге Зоар 2 страница

И в мире Бесконечности находится все, что раскроется в дальнейшем, вплоть до Окончательного исправления, и изначально исходит в мир Ацилут, как мысленный план в приведенном примере рождается из первоначального замысла. А из мира Ацилут каждая деталь нисходит в миры БЕА, как из мысленного плана в примере исходят все детали, которые реализуются при строительстве дома на практике.

Ведь нет ни малейшей частички, созданной в этом мире, которая не исходила бы из мира Бесконечности, где души находятся в первом состоянии. Из мира Бесконечности все нисходит в мир Ацилут, а из мира Ацилут это новое нисходит в три мира БЕА, вплоть до находящегося в этом мире, где реально раскрывается в действии и проявляется как отношение Высшей силы к творению. И нет ничего нового, существующего в мире, что не исходило бы из общего корня в мире Бесконечности, своего корня в мире Ацилут, и не прошло бы затем через миры БЕА.

8. Вместе с тем следует понимать, что все изменения в мире Ацилут, не касаются самой Высшей силы. Речь идет только о душах, в той мере, в которой они получают от мира Ацилут через три мира БЕА. И этот мир соотносится с миром Бесконечности так же, как соотносится мысленный план с первоначальным замыслом. Но в обоих этих мирах, и в мире Бесконечности, и в мире Ацилут, еще совершенно нет никаких душ. Так же как в разуме, обдумывающем план строительства, нет ни настоящих досок, ни железа, ни кирпичей.

Души начинают раскрываться в мире Брия. Поэтому сосуды десяти сфирот, которые действительно определяют величину душ и их свойства, безусловно, являются не Высшей силой, а лишь вновь созданными творениями. Ведь в Высшем свете не может быть никаких изменений и никакого количества. Поэтому мы соотносим сосуды десяти сфирот трех миров БЕА, с цветами: красным, зеленым, черным.

Но свет, одетый в десять сосудов миров БЕА, является Высшим и простым единством, без малейшего изменения. И даже свет, заполняющий низший сосуд в мире Асия, — простой, без малейшего изменения, так как сам по себе свет един. А любое изменение, которое происходит в его свечении, производится сосудами сфирот. И в каждой детали с помощью трех цветов, соответствующих сосудам БЕА, создается бесчисленное множество изменений. Но сосуды десяти сфирот миров БЕА получают от мира Ацилут все мельчайшие детали и любые их изменения как часть общего плана. Эти детали в соответствующем порядке будут реализованы при построении миров БЕА.

Сосуды десяти сфирот КАХАБ-ТУМ миров БЕА получают от соответствующих им сосудов КАХАБ-ТУМ в мире Ацилут, то есть из мысленного плана, находящегося там. Так что, любая деталь, воплощаемая на практике, является следствием соответствующей детали мысленного плана. Потому мы называем сосуды мира Ацилут белыми, то есть бесцветными.

Белый цвет — источник всех цветов. Подобно белому фону в книге (несмотря на то что невозможно ничего постичь в нем, ведь белый цвет в книге ничего нам не говорит), он — носитель всего, что есть в каббалистической книге, потому что светит вокруг каждой буквы и внутри каждой из букв, придавая каждой букве ее особую форму, и определяя особое место каждому сочетанию.

Но можно сказать и наоборот: в материале букв (красных, зеленых или черных) нам не дано постичь ничего. А все постижение и знание, которые мы получаем через материал букв книги, происходит только с помощью белого цвета в ней. Ведь свечение вокруг букв и внутри каждой буквы придает им форму, и эта форма раскрывает нам всю информацию, содержащуюся в науке каббала.

В этом смысл десяти сфирот мира Ацилут. Они уподоблены белому цвету, и в них невозможно распознать ни количество, ни какие-либо изменения. Все изменения в мирах БЕА, которые являются тремя цветами материала букв, обязательно происходят из десяти сосудов сфирот мира Ацилут. И несмотря на то, что нет в самом мире Ацилут никаких сосудов, так как весь он — белый цвет (как в примере с белым фоном книги по отношению к буквам и их сочетаниям), но свечение его в мирах БЕА создает в них келим.

Из сказанного выясняется разделение мира Ацилут на три составляющие: «Высшую силу, ее свет и ее действия», несмотря на то что там простое единство и нет ничего от творений. Саму Высшую силу мы не постигаем, ведь не дано нам постичь никакую суть, даже материальную. А ее действия — это десять сосудов КАХАБ-ТУМ, находящиеся в ней, которые мы уподобили белому цвету в каббалистической книге.

То множество изменений, имеющееся в мирах БЕА, являющихся материей букв, мы находим сначала в келим КАХАБ-ТУМ в самом мире Ацилут. Все эти изменения проявляются через белый цвет, хотя в нем самом нет никакой формы. Таким образом, белый цвет имеет множество форм, несмотря на то что у него самого нет никакой формы.

Десять сфирот мира Ацилут проявляются в многочисленных изменениях в соответствии с их свечением в мирах БЕА, так же, как мысленный план воплощается в реальность при строительстве дома. Все изменения, реально происходящие в мирах БЕА, происходят лишь под воздействием свечения десяти сфирот КАХАБ-ТУМ мира Ацилут. А сам белый цвет мира Ацилут не одевается в цвета букв. Нет в нем ни количества, ни вообще чего бы то ни было.

9. Свет Высшей силы — это свет внутри белого цвета, представляющего собой сосуды. И свет этот проявляется также только по отношению к душам, получающим от мира Ацилут, но не по отношению к сути Высшей силы самой по себе. То есть, когда три мира БЕА поднимаются в Ацилут с душами людей, свет, который получают там, определяется как свет душ.

Обо всех этих трех составляющих говорится лишь в отношении получающих. «Действия» означают подсветку (уменьшенный свет) сосудов на месте миров БЕА, под парсой мира Ацилут, потому что свет мира Ацилут никогда не спустится ниже парсы мира Ацилут. Туда проникает лишь подсветка сосудов.

Свет Высшей силы — это свечение света мира Ацилут при подъеме миров БЕА в Ацилут. Высшая сила как таковая является сутью, совершенно непостижимой. А все различия трех составляющих в мире Ацилут в любом случае — только в отношении получающих. И потому совершенно невозможно постичь мир Ацилут как таковой. В этом и заключается смысл понятия «белый цвет». Это — свет, который невозможно постичь сам по себе, ведь все в нем — абсолютно простое единство.

Увеличение или уменьшение сосудов КАХАБ-ТУМ в мире Ацилут в результате действий людей означает, что в самом Высшем свете нет ничего, кроме простоты его, поскольку невозможны в нем никакие изменения. Но так как замысел творения заключается в наслаждении созданий, отсюда мы постигаем, что у Высшей силы есть желание отдавать.

И как в нашем мире мы видим, что дающий растет, когда возрастает количество получающих от него, и желает увеличения количества получающих, так и свет в мире Ацилут возрастает, когда души получают его свет, тем самым питая его. И наоборот, когда низшие не получают свет, в той же степени уменьшается раскрытие Высшей силы, ведь нет никого, кто получал бы от нее. Это подобно свече, для которой нет никакой разницы, зажжешь ты от нее десятки тысяч свечей или не зажжешь ни одной. В самой свече вследствие этого ты не найдешь никакого изменения. Так и в самом мире Ацилут нет никаких изменений, независимо от того, получают ли от него души свет или не получают совсем. А все упомянутое увеличение света относится только к душам.

10. Но зачем же тогда нужно описывать изменения, будто бы происходящие в самом мире Ацилут? Не лучше ли было бы разъяснить их в отношении получающих в мирах БЕА, а не нагромождать столько понятий в мире Ацилут, чему придется искать какие-то отговорки?

Но в таком описании есть своя высокая цель: все эти образы, создающие впечатление только в душах получающих, покажут душам, как сама Высшая сила участвует в этом с ними, чтобы максимально увеличить постижение душ. Так отец скрывает от сына горе или радость, притом, что нет в нем ничего ни того, ни другого. Он делает это только для того, чтобы побудить своего любимого сына расширить свое понимание, чтобы позабавиться с ним. И только после того как сын подрастет и поумнеет, узнает, что во всем, что сделал для него отец, не было ничего более того, что необходимо для забавы с ним.

Так же и по отношению к нам, несмотря на то что все образы и изменения исходят от впечатления душ, и в них же заканчиваются, все же проявление Высшей силы создает воображаемую картину, будто все возникающие картины находятся в самой Высшей силе. И делается это Высшей силой для того, чтобы максимально расширить и увеличить постижения душ, в соответствии с законом замысла творения: «чтобы доставить наслаждение своим созданиям».

Такой же подход заложен в законах управления Высшей силы в нашем материальном мире. Возьмем для примера наше зрение. Когда мы видим перед собой огромный мир и все его великолепное наполнение, то видим все это не в действительности, а только внутри самих себя.

В нашем мозгу природой создано подобие линзы, переворачивающей все воспринимаемое им, чтобы мы смогли увидеть это как будто снаружи, вне нашего мозга — как находящееся перед нами. И хотя то, что мы видим вне нас, не является реальностью, в любом случае мы должны быть благодарны Высшему управлению за то, что создана в нас такая линза, позволяющая видеть и постигать все как будто вне себя. Так как тем самым дается нам возможность изучить каждое явление и каждый объект, получив знание и полную ясность, измерить каждый объект изнутри и снаружи. И если бы не это, мы не смогли бы ничего постичь и развить наши науки.

Так и в отношении знаний Высшего мира: несмотря на то что все изменения происходят внутри получающих душ, они относят свои ощущения к самой дающей Высшей силе, так как только таким путем они получают все знание и все наслаждения замысла творения. Кроме того, судя по приведенному примеру, несмотря на то что практически мы воспринимаем все, что видим, как находящееся перед нами, в любом случае, каждый здравомыслящий человек точно знает, что все видимое нами находится лишь внутри нашего мозга. Так и души: несмотря на то, что все образы они относят к Высшей силе, все же, нет у них никакого сомнения в том, что все изменения происходят только внутри них, а совсем не в Высшем источнике.

ПРЕДИСЛОВИЕ К КНИГЕ «ДРЕВО ЖИЗНИ»

1. В подчас видимой глазам простоте каббалистических текстов человек не находит никакого смысла, а внутреннее скрыто и непонятно никому, кроме тех, кто постигает истинную мудрость, потому что она постигается ступенчато:

• простой смысл;

• толкование;

• намек;

• тайна.

Однако можно также сказать, что постижение начинается не с простого смысла, а с тайны, когда все, о чем говорит каббала, кажется еще непонятным и поэтому тайным. А после того как постиг человек тайную часть каббалы, можно постичь толкование, и затем — намек. А после того как удостоился человек раскрытия всех трех частей каббалы, в завершение удостаивается постижения простого смысла, получая при этом полное знание.

2. Однако, независимо от подхода к постижению каббалистических знаний, остается открытым вопрос: «Почему эти знания так тщательно скрывались от масс одиночками-кабалистами? Как можно препятствовать распространению знаний, которые могут кардинально изменить жизнь?

Мы находим ограничения на распространения знаний не только у каббалистов, но и у других ученых прошлых поколений. И в этом одна из причин столь медленного развития наук в прошлых веках. Например, Платон предостерегал своих учеников: «Не передавайте науку тому, кто не знает ее величия». К этому же призывал и Аристотель: «Не передавайте науку тому, кто недостоин ее, чтобы не извратили, потому что если ученый обучает знанию того, кто не достоин его, он грабит науку и разрушает ее».

Но не так поступают ученые нашего времени. Они, наоборот, стараются расширить врата науки для всех желающих, без всяких ограничений и условий. И на первый взгляд у нас могут возникнуть большие претензии к ученым древности, которые открыли двери науки только для небольшой, избранной группы учеников, которых сочли готовыми к ней, а большинство народа оставили неучами.

3. Причина ограничения доступа к науке основывается на том, что все человечество делится на четыре группы:

• массы народа;

• властители;

• богачи;

• мудрецы.

Они соответствуют четырем уровням, на которые делится все мироздание, и которые называются:

• неживой;

• растительный;

• животный;

• говорящий.

Мы различаем три степени полезной или вредящей силы:

• Растительная — наименьшая сила. Хотя она и притягивает полезное, отталкивая вредное, подобно человеческому и животному видам, однако нет у нее самостоятельного ощущения. Сила эта является лишь общей для всех видов растительного в мире, воздействующей на них на этом уровне.

• Животная сила. В дополнение к растительной силе, на животном уровне в каждом творении как таковом есть свое собственное ощущение, способствующее тому, чтобы приближаться к полезному и избегать вредного. Любое отдельно взятое животное по своему значению равно всем видам растительного мира. Если в растительном мире сила, сопоставляющая полезное и вредное, действует на общем уровне, то в животном мире она проявляется как индивидуальная самостоятельная по отношению к каждому творению. Эта ощущаемая сила, действующая на животном уровне, очень ограничена местом и временем. Она жестко связана с телом и его текущими ощущениями. Иными словами, она не соотносится ни с будущим, ни с прошлым и учитывает только конкретный момент соприкосновения с телом.

• Говорящая сила. В дополнение к предыдущим, говорящий уровень состоит из силы ощущения и силы разума одновременно, и поэтому его сила не ограничена пространством и временем для приближения полезного и отдаления от вредного, как на животном уровне. Это обусловлено знаниями, которые относятся к духовной категории, не ограниченной пространством и временем. На говорящем уровне человек может получать знания всех других творений, существующих в реальности, а также судить о прошлом и будущем каждого поколения.

Таким образом, значение каждой личности, находящейся на говорящем уровне, приравнивается по значению к совокупности сил растительного и животного уровней, существующих во всей действительности, как в настоящее время, так и в предыдущих поколениях. Каждая отдельная личность охватывает их и включает в себя все их силы вместе.

Этот закон применим также к четырем группам говорящего уровня, которыми являются:

• массы народа;

• богачи;

• властители;

• мудрецы.

Очевидно, что все они происходят из народной массы, являющейся первой ступенью, однако все значение и право на существование народной массы определено тремя уровнями: растительный, животный, говорящий. Вместе они включаются в говорящий уровень.

Для развития массы к уровням растительный — животный — говорящий в них заложены три склонности:

• вожделение;

• честолюбие;

• зависть.

С их помощью массы развиваются ступень за ступенью, чтобы сформировать из себя законченный говорящий уровень:

• Вожделение формирует из народа богачей, которые преуспевают в достижении богатства, благодаря сильному желанию и страсти. Богачи представляет собой первую ступень в развитии масс. Вожделение базируется на уровне, более высоком, чем растительный, когда посторонняя управляющая сила заставляет действовать человека в соответствии с его естественными свойствами. Сила вожделения на говорящем уровне заимствуется у животного уровня.

• Честолюбие формирует из масс известных властителей, которые имеют власть в городе, в стране или в мире. Люди, обладающие сильным желанием и склонностью к почестям, преуспевают в достижении власти.

Властители представляют собой вторую ступень развития масс, которая базируется на силе животного уровня во всей действительности. Желание почета являющееся сутью этой категории людей, их предрасположенность к достижению почета выделяет их в самостоятельный вид людей говорящего уровня, жаждущих власти.

• Зависть порождает из масс мудрецов, как сказано: «Зависть увеличивает мудрость». Люди, обладающие сильным желанием и склонностью к зависти, преуспевают в достижении знаний. Мудрецы представляют собой говорящий уровень всей существующей действительности. Сила зависти, действующая в них, не ограничена временем и пространством, и является общей и охватывающей все, существующее в мире, а также существовавшее во все времена. Если человек видит какую-либо вещь у друга, то по закону зависти, распространяющемуся на всю действительность, у него возникает желание к ней. Ощущение недостатка чего-то происходит не потому, что у него нет чего-то, а потому, что есть у другого. Таковы все люди во всех поколениях, и нет конца этой действующей силе, и именно благодаря свойству зависти человек становится пригодным для исполнения своего великого предназначения.

Люди, которые не выделяются чем-то особенным, поскольку не имеют сильного ярко выраженного желания, используют попеременно все три вышеуказанных наклонности: иногда вожделеют к чему-то, иногда завидуют, иногда стремятся к почестям. Желания их разбиваются на осколки, и они похожи на детей, которые хотят все, что видят, а потому не могут достичь ничего.

Возможности применения человеком полезной и вредящей силы возрастают в равной степени: насколько можно принести добро, настолько можно навредить. Поскольку сила каждого отдельного человека преобладает над силой всего животного мира всех поколений и времен, то, соответственно, и сила зла в нем, преобладает над всеми.

Поэтому до тех пор, пока человек не становится достойным возвыситься так, чтобы использовать свою силу только для добра, он нуждается в усиленной защите от преждевременного приобретения слишком больших знаний. Поэтому ученые прошлых поколений скрывали знания от масс из-за страха, что непорядочные ученики используют силу знания во зло и во вред и разрушат мир.

Но после того как измельчали поколения, и сами ученые захотели не только знаний, но и материального благополучия, знание приблизилось к массам и стало продаваться по дешевке в обмен на благополучие. И рухнула стена, которую возвели ученые древности, и недостойные люди овладели знаниями, и предали науку позору, используя ее во вред человеку.

4. Отсюда можно понять, почему ученые-каббалисты жестко ограничили доступ недостойным к своей науке. Ведь она говорит обо всей цели мироздания, и применять ее можно только для пользы человечества. И действительно, в течение всего времени существования этой науки с 18 века до н.э., она была скрыта от всех. И поэтому зародилось вокруг нее столько неверных теорий и домыслов.

Но в «Книге Зоар» сказано, что придет время, и наука каббала раскроется всем, и не будет нужды в проверке учеников, и откроются источники ее мудрости, чтобы напоить все народы. Каббала станет доступной, когда люди будут нацелены для ее применения по ее назначению.

Однако, как известно, на протяжении своего многотысячелетнего развития человечество становится все более эгоистичным настолько, что ко времени, когда в соответствии с «Книгой Зоар» наука каббала должна раскрыться людям, возобладает наглость, и никто не будет бояться греха. Как же соединить эти два противоречивых высказывания?

Дело в том, что замки на двери к науке каббала были необходимы только из страха перед теми, в ком к естественной для ученых страсти к знаниям добавляется стремление к наслаждениям и славе. Но в нашем поколении нет более страха перед непорядочными учениками, которые бросятся продавать науку на рыночной площади. На их товар не найдется покупателей, так как презираем он в их глазах, ведь ученики не смогут приобрести с ее помощью богатства и почести. Поэтому в науку каббала придут лишь те, кто стремится овладеть ее знаниями. Поэтому сняты все испытания и всем желающим открыт доступ к каббале. Изучение каббалы раскроет человечеству путь и истинный смысл своего существования.

5. Сказано в «Книге Зоар» и во многих других каббалистических источниках, что именно распространение науки каббала в массах выведет человечество на Высший уровень существования, потому что «в сердце каждого вольется мудрость». А потому, чтобы ускорить распространение этой науки о мироздании, необходимо открывать каббалистические школы и писать книги, чего невозможно было делать ранее из-за опасения привлечения недостойных учеников. Отсутствие каббалистических знаний является основной причиной болезненного развития человечества на протяжении всей своей истории до наших дней.

6. Наука каббала представляет собой методику достижения Высшего уровня существования каждому в отдельности и всем вместе, когда по возможностям и ощущениям человек становится равным наивысшему уровню — Творцу. Но возникает вопрос: почему мы созданы Высшей силой в таком несовершенном состоянии? Почему мы должны его улучшить, усовершенствовать, как бы исправляя действия Творца?

Древняя притча повествует нам о царе, у которого есть замок, полный всякого добра, но пуст он без гостей. Чтобы заполнить его гостями, нужно именно на нашем уровне творения создать состояние, включающее в себя высшие и низшие свойства вместе. Чтобы привести человека к нужному состоянию Высшего знания и наслаждения, созданы миры. А поскольку относительно Творца нет прошлого и будущего, то сразу же, как только Он задумал создать творения и дать им наслаждение, тут же это решение воплотилось в действие. Это совершенное состояние называется «мир Бесконечности».

В мире Бесконечности в потенциале заключены все произошедшие затем от него миры и все состояния человека, который должен пройти путь совершенствования от состояния, обратного Творцу, до состояния полного подобия Ему. Для исправления человека подготовлено сокращение и ограничение ступеней от мира Бесконечности до нашего мира, до реального облачения души в материальное тело. Находясь в нем, исправляя свое эгоистическое желание на альтруистическое, человек может постепенно подниматься по ступеням миров снизу вверх. Тем же путем снизошли сверху вниз свойства человека еще до его появление в этом мире. В итоге человек достигнет полного подобия Творцу, которое изначально уже существовало в мире Бесконечности в замысле Творца. Таким образом человек получает наполнение Творца, и становится равным Ему — вечным, бесконечным, совершенным.

7. Существуют два пути достижения вышеупомянутой цели:

• Самостоятельный путь возвращения собственными усилиями — краткий путь, по времени и по ощущениям в процессе исправления зависящий от человека.

• Путь страданий, посылаемых свыше и вынуждающих производить исправления, — путь долгий и неприятный.

8. В соответствии с изложенным можно понять, насколько мы должны быть благодарны нашим учителям-каббалистам. Они передают нам свои знания и опыт и таким образом сокращают наши страдания, спасая нас от жизни, которая хуже смерти, и помогая нам подняться на высоту совершенства и бессмертия.

Основоположником современной методики исправления является Ари, благодаря книгам которого мы можем быстро и безошибочно достичь цели нашего сотворения.

9. Многие каббалисты после Ари совершенствовали его методику, каждый — в виде, подходящем для душ своего поколения.

10. Как сказал великий каббалист Ибн-Эзра: «Все действия человека в этом мире должны быть призваны исправить сердце, ибо все сердца требует Творец». Цель исправлений — достичь полной любви и отдачи, то есть, отношения к Творцу, подобного Его отношению к человеку.

11. Каббалист Симон описывает соотношение сил, приводящих человека к совершенству, в виде притчи: «Когда Творец пожелал сотворить человека властвующим над своими же природными свойствами, он спросил совета четырех категорий:

• милосердие и справедливость согласились с созданием человека;

• правда и мир — воспротивились.

Причины:

• Милосердие сказало: «Создавай, потому что в нем заложено сострадание»;

• Правда сказала: «Не создавай, потому что весь он — ложь».

• Справедливость сказала: «Создавай, потому что он вершит благодеяния».

• Мир сказал: «Не создавай, потому что он — сплошной раздор».

Услышав это, Творец отправил правду в землю, чтобы она затем произросла из земли».

Чтобы понять приведенную здесь притчу, необходимо уяснить два противоположные друг другу принципа управления нашим миром:

• Управление нашим миром предстает перед нами как удивительно надежное, несущее счастье, властвующее над каждым созданием, исходящее из любви и наслаждения. Высшее управление так же управляет всеми ощущениями. Оно возбуждает страсть и любовь в родителях, вследствие чего происходит зачатие. Для новой жизни Высшее управление заранее подготовило надежное место, защищенное от любого вреда в утробе матери так, что никто посторонний не может повредить ему, оно постоянно обеспечивает его всем необходимым, пока ребенок не обретет силы, чтобы появиться в нашем мире, полном трудностей.

Но и далее Высшее управление не оставляет его, и он оказывается среди близких, которые все делают ради него, пока он не станет готов к самостоятельной жизни. Не только человек, но и все виды животных и растений удостаиваются заботы Высшего управления.

• Управление существованием каждой особи в отдельности — противоположно управлению всей действительностью этого мира. Оно несет беспорядок, вызывает появление поверженных и больных. Вся их жизнь ведет к смерти, и нет у них права на существование, пока не пройдут через страдания и боль и станут способными к борьбе за выживание. И чем выше создание, тем сложнее его жизнь.

12. Все творение в целом и любая его часть состоит из 10 сфирот, в которых различаются две противоположности:

• девять первых сфирот наполнены светом и представляют собой свойство отдачи;

• Малхут лишена света и представляют собой свойство получения.

Также в творении различаются два вида света:

• внутренний свет — во внутренней его части;

• окружающий свет — во внешней его части.

Причина такого разделения в том, что противоположные свойства не могут присутствовать в одном носителе. Необходимы отдельные носители для внутреннего и окружающего светов. Но в духовном внутренняя и внешняя части творения не являются противоположными, поскольку Малхут находится в соединении с девятью первыми сфирот и также обретает свойство отдачи в виде отраженного света.

С другой стороны, еще неисправленные желания-свойства не связаны с девятью первыми сфирот и испытывают огромное стремление самонасладиться. Однако, вследствие сокращения света не входят в неисправленные альтруистическим намерением желания, оставляя их пустыми, и потому они противоположны тем частям творения, которые наполнены светом.

Цель сокращения — дать возможность исправить желание получать на свойство отдачи, привести его к подобию Творцу при отсутствии давления на него света-наслаждения.

Но разве может исправиться ненаполненное светом желание, если исправление эгоистических свойств на альтруистические происходит только под воздействием света? Именно поэтому для исправления эгоизма необходимо такое творение, как «человек в этом мире».

Развиваясь, человек получает свечение от неисправленных эгоистических желаний и живет за счет этого, приобретая таким образом все большие неисправленные желания. А затем он переходит к их исправлению Высшим светом, пытаясь использовать свое желание получать с намерением ради отдачи Творцу, вызывая тем самым ответное воздействие Высшего света. Тем самым человек достигает подобия Творцу.

Вследствие попеременного нахождения под властью двух противоположных сил — получения и отдачи, в нашем мире появляется ощущение времени. Когда человек исправит все желания, понятие «время» исчезнет. Можно сказать и наоборот: нам необходимо ощущение времени для того, чтобы эти две противоположности возникали в нас одна за другой, в состоянии развития, а затем в состоянии исправления.

13. Из этого можно понять необходимость разбиения сосудов и их свойств. Есть два вида света в десяти сфирот:

• прямой свет — свет мира Бесконечности, нисходящий сверху вниз;

• отраженный свет — свет, порождаемый Малхут, который отражается от нее снизу вверх.

Оба этих света соединяются в один. Вследствие сокращения Высшего света и запрета на его распространение в неисправленные желания, прямой свет, исходящий от Творца сверху вниз, не входит в Малхут. Однако отраженный свет может наполнять Малхут, так как на него не было сокращения.

Сокращение обусловлено необходимостью существования системы эгоистических сил, неисправленных желаний. Таким образом в человеке взращивается огромное желание наслаждений, питающееся от системы эгоистических сил.

Ведь эта система нуждается в изобилии-свете, но его невозможно получить, если все ее строение представляет собой только последнюю сфиру — пустое пространство без света. Поэтому необходимо и заранее предусмотрено разбиение первых девяти сфирот, вследствие которого часть отраженного света опускается в пустое пространство сфиры Малхут.

Нисходящий в Малхут отраженный свет состоит из десяти сфирот, каждая из которых содержит 32 искры света — всего 320 искр. Эти 320 спустившиеся искры предназначены для обеспечения более низких желаний и поступают к ним через две параллельные системы: эгоистическую и альтруистическую. Причем, в каждый конкретный момент более низкие желания могут «питаться» только от одной из систем: когда используется (поднимается) одна система, не используется (падает) другая.

• Если все 320 искр будут получены через эгоистическую систему, то параллельная ей альтруистическая система питания этого мира полностью разрушится.

Дата добавления: 2014-12-24