Вступление к книге Зоар 4 страница

Наука каббала претендует не только на выяснение этого вопроса, но и на раскрытие как теоретического, так и практического ответа. Она представляет собой практическую методику приведения человека к цели его сотворения.

3. На вопрос о смысле жизни каббала отвечает: поскольку источником всего существующего является единая высшая управляющая сила — Творец, только понимание Его замысла и Его управления даст нам ответ на этот вопрос. Наука каббала занимается именно этим. Об этом повествуют нам каббалисты — люди, которые уже познакомились с Творцом, с Его замыслом, планами относительно нас и целью, к которой Он желает нас привести. Каббалисты говорят, что постижение этой цели приводит человека к совершенству, наполнению, ощущению вечности, добра, наслаждения. Сближение с Творцом — это сближение с источником, который нас породил, а ощущение этого источника вызывает в нас наслаждение.

Но человеку самому необходимо прийти к совершенному состоянию, уготовленному ему Творцом. Это похоже на заранее подготовленный бал, на который только необходимо купить билет. Или, как говорят каббалисты, у Творца есть замок, полный добра, который Он выстроил для человека, а человеку необходимо добраться до этого замка. Причем, сам путь необходим для того, чтобы в человеке скопились требования именно к тем наслаждениям и в том виде, в котором они находятся в этом замке Творца.

Путь к этому замку называется путем исправления, который должен пройти каждый человек, иначе он не ощутит, не обнаружит этот замок. А сам замок появляется, как бы материализуется по мере исправления человеком своих свойств в подобие этому замку. Поэтому сказано: «Смотри, предложил Я тебе сегодня жизнь и добро, и смерть и зло». То есть наше сегодняшнее существование оценивается как смерть и зло, ибо страдания и мучения, которые мы выносим ради поддержания своей жизни, во много раз превосходят то малое удовольствие, которое мы испытываем в этой жизни.

Однако, совершая исправления, которые помогают нам найти волшебный замок Творца и жить в нем, мы действительно удостаиваемся истинной жизни, радостной и радующей. А потому после слов «Смотри, предложил Я тебе сегодня жизнь и добро, и смерть и зло», сказано: «Вкусите как приятен Творец».

Далее говорится: «Избери же жизнь». Но как можно предлагать жизнь, живому человеку? Здесь подразумевается жизнь в подобии Творцу, в ощущении совершенства, вечности и наполнения. А под смертью понимается существование со свойствами, противоположными Творцу, которое считается хуже смерти.

4. Творец, говоря «Избери жизнь», возлагает руку человека на хорошую судьбу тем, что дает ему удовольствие и усладу внутри материальной жизни, и при этом создает ему жизнь, полную лишений, страданий и лишенную всяческого содержания. А человек непременно срывается и бежит, чтобы ускользнуть от такой жизни, которая тяжелее смерти. И нет для человека большего указания со стороны Творца.

Выбор же человека состоит лишь в укреплении на этом пути. От него требуются многочисленные усилия для очищения себя от эгоизма, от стремления к самонаслаждению до тех пор, пока его мысли и действия не устремятся лишь на то, чтобы доставить удовольствие Творцу тем, что он поступает во всем альтруистически, так же, как Творец. И только таким образом человек удостаивается счастливой жизни. Но прежде, чем человек достигает такого очищения, он находится в состоянии выбора: укрепиться на хорошем пути при помощи всевозможных средств и ухищрений и делать все, что в его силах и возможностях, пока не завершит работу по очищению от эгоизма, или — упасть под тяжестью эгоизма посредине пути.

5. Исходя из вышесказанного становится ясным отличие науки каббала от остальных наук. Науки мира не требуют изменения природы человека, чтобы постичь их, достаточно одного только усердия. В науке каббала недостаточно только ее изучения. Чтобы постичь ее, необходимо исправить свою природу с эгоистической на альтруистическую. Иначе все изучаемое останется формальным знанием, вместо того чтобы стать постижением, обретением новой жизни, существованием в слиянии с Творцом в Его вечности и совершенстве.

Окончание высказывания еще более удивительно: «Если сделаешь так — хорошо будет тебе и в этом и в будущем мире». Допустим, в будущем мире мне будет хорошо, однако как можно называть такую жизнь в этом мире счастливой, если я посвящаю ее исправлению своей природы?

6. Действительно, исправление эгоизма в подобие к Творцу, к свойству отдачи достигается огромной работой над собой. И только после того, как человек обретет свойство, позволяющее ощущать удовольствие не ради себя, а только доставляя его Творцу, он приходит к ощущению альтруистических наслаждений высшего совершенного и вечного мира.

7. Путь человека к цели его сотворения состоит из двух частей:

• Путь исправления, который требует большой подготовительной работы, когда человек должен избавиться от своей первозданной эгоистической природы, все еще находясь в эгоизме и всеми силами пытаясь избавиться от него. Этот период пути трудный и неприятный.

• Когда человек избавился от эгоизма и подготовил себя для выполнения действий ради Творца, тогда он приходит ко второй части пути — к жизни в усладе и великом покое. В этом и состоит замысел творения: «принести благо созданиям» — то есть привести человека к наисчастливейшей жизни и в этом мире, и в мире будущем.

8. Тем самым отчетливо проявляется большое различие между наукой каббала и остальными науками мира. Постижение прочих наук мира вовсе не улучшает жизнь в этом мире, само постижение не увлекает ученого в иное состояние, поэтому он не обязан исправлять себя. Человеку достаточно лишь приложить усилия в обучении, так же как и для прочих приобретений этого мира, получаемых в результате вложенных усилий. Задача же науки каббала состоит в том, чтобы помочь человеку, изучающему каббалу, очистить себя от эгоизма и, тем самым, стать достойным получить Высшее благо, которое заключено в замысле творения.

9. Также отчетливо проясняется смысл сказанного: счастлив будешь и в этом мире. Имеется в виду, что для того, кто завершил избавление от эгоизма и осваивает свойства альтруизма, наступает жизнь, полная смысла, постижения совершенства, счастья и благ, которые заключены в замысле творения. Человек обретает смысл жизни в этом мире, и тем более, в мире будущем.

10. Одним единственным действием творения Творец создал совершенный мир, во всей своей полноте и завершенности. Но чтобы уготовить место для свободы выбора и работы, этот совершенный мир скрыт и раскрывается человеку только в мере подобия ему, то есть в мере исправления, что называется, в будущем. Поэтому такое постижение называется будущий мир. Люди, занимающиеся исправлением своей природы удостаиваются его только в будущем, что означает, после окончания очищения от эгоистических желаний. Тогда они становятся достойными того большого света и в этом мире, как сказано: «Мир свой увидишь при жизни своей».

11. Однако как можно человеку, имеющему эгоистическую природу, самому начать избавляться от своего единственного свойства? Каббалисты отвечают: Человек должен заниматься наукой каббала, даже будучи эгоистом, даже с эгоистическими целями. Постепенно он придет к альтруистическим целям вследствие воздействия на него Высшего света, который во время занятий по истинным каббалистическим книгам возвращает человека к Источнику, делает его подобным Творцу.

Другими словами, есть особое средство, называемое «Высший свет», в котором заключена достаточная сила, чтобы уподобить человека Творцу, поскольку этот свет исходит от самого Творца. В таком случае все сводится к тому, чтобы вызвать на себя излучение, нисхождение исправляющего Высшего света.

12. В жизни мы можем наблюдать примеры, когда люди, занимающиеся наукой каббала, не достигают раскрытия Творца. В чем причина такого неудовлетворительного результата?

Дело в том, что Высший свет нисходит на человека только в том случае, если тот правильно изучает науку каббала, то есть уверен в вознаграждении или наказании вследствие своих занятий, и занимается наукой каббала с целью вызвать на себя Высший исправляющий его свет. В таком случае, несмотря на то что изучающий еще полностью находится во власти эгоистических желаний и, конечно же, преследует только эгоистические цели, во время занятий нисходит на него Высший исправляющий свет. Если же человек не намеревается исправить свою природу, то вместо продвижения к цели он еще больше удаляется по свойствам от Творца.

13. Отсюда следует, что если учащийся не избавился от эгоизма и не обрел альтруистические свойства, это является следствием отсутствия правильного намерения в процессе изучения. Находящийся же в эгоистических мыслях, желаниях, намерениях, но хотя бы в чем-то желающий изменить свое состояние, вызывает на себя нисходящий Высший свет, который придает ему свои свойства отдачи, свойства источника этого света — Творца.

14. Устремление человека проявляется в самих занятиях наукой каббала. Если человек ощущает, что занятия каббалой — это лекарство, позволяющее спасти себя, вырваться из жизни, которая хуже смерти, то он полностью погружается в занятия, не упускает ни единой возможности, не пренебрегает ни единым мгновением своего свободного времени для занятий наукой каббала.

15. Человек, изучающий науку каббала, но не преследующий цели достичь подобия Творцу, свойства отдачи, неправильно воспринимает весь изучаемый материал, и в итоге учение приносит ему вред.

16. Если человек занимается для обретения свойства отдачи, занятия приводят его к Высшему совершенству, а если он занимается не ради отдачи, занятия приводят его к еще большей тьме. Если человек занимается каббалой ради исправления, если верит в вознаграждение и наказание, но к его намерению насладить Создателя подмешивается желание личной выгоды, — свет все же возвращает его к Источнику. Если человек занимается каббалой не ради исправления, поскольку не верит в вознаграждение и наказание до такой степени, чтобы приложить требуемое количество усилий, но прилагает усилия лишь ради своего собственного наслаждения, — в итоге он еще больше удаляется от цели своего предназначения. Сам того не замечая, он становится еще большим эгоистом.

17. Приступая к изучению каббалы, человек должен установить себе в качестве цели раскрытие Творца и Его управления вознаграждением и наказанием, поскольку такое раскрытие постепенно исправит его эгоистическую природу на альтруистическую, с намерением ради Творца во всех его мыслях и действиях.

Исправиться и полностью уподобиться Творцу можно лишь путем изучения каббалы с намерением достичь этой цели.

18. Итак, изучение может начать любой человек, находящийся в любых эгоистических свойствах. Но учеба предполагает наличие у человека личного вопроса о смысле жизни, то есть внутренней потребности в раскрытии Творца. В таком случае занятия наукой каббала вначале приводят человека к аннулированию эгоистических намерений во всех его мыслях, желаниях, действиях. И нет иного средства достичь подобия Творцу.

А если человек занимался наукой каббала, но не смог исправить свой эгоизм, это значит, что он не приложил достаточного количества или качества усилий, требуемых для исправления. То есть, в процессе занятий наукой каббала он не обращал достаточного внимания на то, чтобы вызвать воздействие Высшего исправляющего света, а преследовал иные цели занятий.

Возможно, он начинал занятия с правильной целью, но затем забывал о ней в процессе учебы.

19. Человек, достигший исправления эгоизма, намерений отдачи, способен во всем видеть действие Высших управляющих сил Творца.

20. Нет иного средства достижения цели творения, кроме изучения науки каббала, и поэтому человек ни в коем случае не должен оставлять занятия ею.

21. Не требуется никакой предварительной подготовки для занятий наукой каббала. Результат достигается лишь благодаря желанию человека к правильной цели — достичь подобия Творцу.

22. Именно изучение действий Творца по каббалистическим текстам способно исправить человека, потому что в каббале изучаются непосредственно действия Творца. При этом легко помнить о цели изучения — достичь возможности совершать такие же действия. Отсюда, в частности, следует, что исправление как желаемый результат учебы зависит не от умственных способностей, характера и прочих природных задатков человека, а только от его желания.

23. Если человек не достиг исправления эгоизма за пять лет учебы, причина этого только в недостатке его намерения.

24. Науку каббала нужно изучать только по оригинальным источникам.

25. Изучение должно преследовать только ту цель, которая обозначена Творцом и для чего раскрыты нам каббалистические книги, описывающие скрытый мир, действия Творца. Цель — уподобление описываемым действиям.

26. После исправления учащийся в любых иных источниках уже может видеть описание высших действий.

27. Наука каббала состоит из двух частей:

•Тайная — которую можно раскрыть лишь человеку, уже достигшему понимания всех действий Творца. Тайная часть науки каббала состоит из «Маасэ-Меркава» («Действие Созидания»), «Маасэ-Берешит» («Первичное действие») и трех первых сфирот (ГАР) парцуфа (Кетэр, Хохма, Бина) или «головы парцуфа».

• Явная — которую можно и необходимо раскрывать всем. Явная часть науки каббала называется «семь нижних сфирот (ЗАТ) парцуфа», или «тело парцуфа».

28. Устройство мира Ацилут, управляющего мирозданием, таково, что часть действий Творца — ГАР мира Ацилут — скрывается, а часть действий Творца — ЗАТ мира Ацилут — раскрывается. Человек, изучающий каббалу, обязан поступать также.

29. Человек, постигающий тайную часть каббалы, получает огромное вознаграждение (продвижение и наполнение) за то, что не раскрывает постигаемое, а человек, постигающий явную часть каббалы, получает огромное вознаграждение за то, что раскрывает ее другим. Эти две части называются «тайны» и «вкусы».

30. Скрытие и ограничение на раскрытие и передачу всегда относилось только к тайной части мира Ацилут — ГАР мира Ацилут. Эту скрытую часть каббалистических знаний можно передавать только особым ученикам, уже достигшим таких ступеней очищения и подобия Творцу, которые соответствуют ГАР мира Ацилут. Соответственно, во всех написанных и отпечатанных книгах по науке каббала не найдется даже упоминания о скрытых знаниях о ГАР мира Ацилут, ибо их скрывает уже его первый парцуф — Атик. А все излагаемое в каббалистических источниках — это явная часть науки каббала, которую каждый каббалист обязан раскрывать.

Великие каббалисты всех поколений выпускали книги по науке Каббала, созданные ими с их уровня подобия Творцу. И нет большего раскрытия, чем написание книги и выпуск ее в свободную продажу. Отсюда ясно, что все истинные каббалистические книги непременно относятся к той части науки каббала, которые предписано раскрывать, ибо от раскрытия каббалы зависит освобождение от страданий и возвышение всего человечества к Творцу.

31. Спасение от всех страданий и достижение счастья, вечности, совершенства возможны только при моральном подъеме к Творцу всего человечества, что может быть осуществлено только Высшим светом, который изначально создал нас в нашем настоящем самом низшем из всех существующих состоянии. Высший свет уменьшением себя вызывает в нас страдания, чтобы в итоге их накопления мы осознали необходимость освобождения от них, и сами посредством изучения науки каббала вызвали на себя его воздействие. Очевидно, что противники изучения науки каббала отдаляют освобождение человечества от страданий.

32. Поскольку изначально человек создан абсолютным эгоистом, то в первый период он занимается каббалой только ради получения вознаграждения. Эта предварительная стадия неизбежна.

33. Единственной целью занятий каббалой должно быть исправление эгоизма изучающего ее человека. Если человек не испытывает необходимости в исправлении до уровня Творца, ему не раскроется в учебе Высший мир. Наоборот, эгоизм возрастет и отдалит человека от духовного.

34. Поэтому вначале изучающий должен достичь свойств отдачи и наполнения светом хасадим — светом милосердия, а затем уже в свет хасадим оденется свет хохма — свет мудрости.

35. Если человек, изучающий каббалу стремится к обретению свойства отдачи, то удостоится раскрытия Творца. Однако, если он учится не ради исправления, то еще больше погружается в эгоизм. У человека, не желающего изучать науку каббала, нет иного средства, чтобы достичь исправления и подобия Творцу.

36. Изучая истинные каббалистические книги, человек вызывает на себя свет исправления, который действует на человека только в мере его стремления достичь отдачи и любви к Творцу.

37. Книги, написанные каббалистами прошлых поколений, очень трудны для изучения начинающими. Поэтому Бааль Сулам написал каббалистические книги, по которым каждый желающий может начинать свои занятия каббалой и достичь цели своего существования.

38. Ради чего именно нужно заниматься каббалой?

39. Правильное занятие каббалой приводит человека к вечной жизни, а неправильное — к духовной смерти.

40. Все вознаграждение за усилия в каббале — в раскрытии Творца.

41. Творец скрывается только в истинных каббалистических книгах и раскрывается только путем правильного изучения этих книг. Ни в чем ином, кроме каббалистических книг о Нем, Творец не скрыт, Его там просто нет. Поэтому и искать Его надо именно там, где Он скрывается. Скрытие необходимо, чтобы Творца смог раскрыть только желающий и подготовленный человек, уже обладающий развитым эгоизмом, приложивший необходимое количество и качество усилий, которые сформировали из его эгоизма нужную для раскрытия Творца форму.

42. Скрытие Творца не позволяет нам выполнять Его желания, а наоборот, побуждает нас к действиям, обратным Его желанию. Такими действиями мы вызываем на себя отрицательное воздействие свыше, ощущаемое нами как страдания. А если бы мы ощущали Творца, то желали бы поступать так же, как Он, и поступали бы всегда правильно. В результате мы бы испытывали только положительное воздействие Высшего управления.

43. Если бы управление Творца было открытым, то все поневоле поступали бы правильно, потому что человек, в силу своей природы, не может наносить себе вред. Видя воочию, как за нежелательным поступком немедленно следует наказание, а за положительным — вознаграждение, он вынужденно выполнял бы желания Творца, избегая наказания и устремляясь за вознаграждением. И тогда все мы стали бы праведниками.

44. Очевидно, что в нашем мире нам недостает лишь раскрытия Высшего управления. Поскольку, если бы Высшее управление было раскрыто, то все стали бы совершенными праведниками и слились бы с Творцом в совершенной любви. Но, по всей видимости, наше вынужденное правильное поведение нежелательно Творцу, и поэтому Он скрыл себя от нас.

И более того, Творец запутал Свое управление так, что нам кажется, что злодеи процветают. Притом, что желание к раскрытию Творца возникает у многих, пока лишь единицы находят в себе силы прийти к цели.

45. Человек, идущий по пути постижения Творца, ощущает два вида Его управления:

• скрытое — одинарное сокрытие и сокрытие внутри сокрытия;

• открытое — вознаграждением и наказанием и управлением любовью.

46. Сказано:

• «Возгорится гнев Мой — и сокрою лик Мой от них» — одинарное скрытие;

• «И постигнут его многие несчастья, а Я сокрою лик Мой» — двойное скрытие.

47. Когда на человека нисходит добро, он узнает в этом Творца.

48. Когда на человека нисходят страдания, он не ощущает в этом Творца, сомневается в его существовании.

Когда человек получает страдания — это означает, что Творец скрывает свой лик, являющийся мерой его блага. То есть, раскрыта Его обратная сторона, и необходимо укрепление в вере в Его существование и управление, чтобы поступать правильно. Это называется одинарным скрытием.

Творец изначально скрыт от эгоизма и не раскрывается человеку путем эгоистического, прямого изучения и желания постичь — даже для того, чтобы поступать правильно. То есть Творец не заинтересован в эгоистически правильных поступках человека, в том, чтобы человек поступал правильно и хорошо, видя все истинные законы мироздания, согласно которым его добрые поступки несут ему добро.

Для этого Творец просто не должен был бы скрывать себя. Наоборот, Он раскрыл бы себя перед эгоистическим познанием человека. Однако Творец желает именно изменения человеческой природы с эгоизма на альтруизм, то есть изменения мотивации поступков человека. Поэтому Он будет скрывать себя до тех пор, пока намерения, мотивации человека не изменятся с эгоистических на альтруистические, а затем будет раскрываться по мере обретения человеком этих мотиваций над своими желаниями.

49. Когда страдания увеличиваются, это приводит к двойному сокрытию, «скрытию скрытия». Тогда человек не ощущает, что Творец скрыт, не верит в существование Творца и Высшего управления вознаграждением и наказанием, не считает, что его состояние — следствие скрытия Творца от него. Это называется верой в иные силы, идолопоклонством.

50. Если же человек считает, что Творец скрыт вследствие его эгоистического состояния как следствие управления вознаграждением и наказанием — это определяется как простое, одинарное скрытие Творца.

51—52. Творения различают два уровня восприятия скрытого управления:

• Одинарное сокрытие — означает лишь сокрытие доброго управления (лика), а обратная сторона раскрыта человеку. То есть он верит в то, что это Творец посылает страдания в наказание. Продираясь сквозь страдания и неприятности (обратную сторону Творца), трудно постоянно удерживать в мысли существование Творца и Его управление всем, что происходит с человеком и вокруг него. А потому человек забывает об этом и считает, что все исходит от случая, или от других людей, или от него самого — что называется преступлением, идолопоклонством.

Но и тогда он называется «незаконченным грешником», а его отступления от единственности Творца называются преступлениями, проступками. Они подобны оплошностям, поскольку являются следствием клубка неприятностей и страданий, но в целом человек верит в единственность Творца и Его управление вознаграждением и наказанием.

• Сокрытие внутри сокрытия — означает, что даже обратная сторона Творца (плохое управление) скрыта от людей, поскольку они не верят в вознаграждение и наказание. Тогда их проступки определяются как злоумышления. Они называются «законченными грешниками», ибо ощущают, что Творец не управляет творениями, и обращаются к идолопоклонству.

Дата добавления: 2014-12-24