Вступление к книге Зоар 3 страница

• Если все 320 искр поступят в наш мир через альтруистическую систему, то вся Малхут исправится и система нечистых сил исчезнет.

• Если питание нашего мира осуществляется попеременно в сочетании обеих систем, в соответствии с деяниями человека, то обе они ведут человека к окончательному исправлению.

После разбиения десяти сфирот и падения 320 искр света в эгоистические желания, 288 из них (то есть, все те, что спустились от первых девяти сфирот) поднялись обратно и присоединились к системе альтруистических сил, а у эгоистической системы управления и питания этого мира остались только 32 искры (320—288=32). Они стали началом построения системы эгоистического управления в минимальном объеме. Но в таком виде система еще не пригодна для выполнения своей роли. Ее построение завершается позже, вследствие разбиения 10 сфирот Адама.

Итак, мы выяснили, что две противоположные системы управляют всей действительностью и обеспечивают ее существование. Количество света, необходимого для этого существования, — это 320 искр, которые были подготовлены и отмеряны разбиением 10 сфирот. Этого количества света достаточно для обеспечения существования всей действительности. Чтобы альтруистическая система была в состоянии обеспечить существование низших свойств, она обязана содержать в себе не менее 288 искр для заполнения своих первых девяти сфирот. Таким было ее функционирование до разбиения Адама.

14. Милосердие, справедливость, правда и мир — определяют четыре основные свойства души человека, ведущие его к полному исправлению до уровня подобия Творцу. Душа состоит из десяти сфирот внутреннего света и десяти сфирот окружающего света.

• Милосердие — внутренний свет девяти первых сфирот души.

• Справедливость — внутренний свет Малхут души.

• Правда — окружающий свет души.

Напомним, что внутренний и окружающий света противоположны друг другу:

• Внутренний свет — нисходит к творению в мере его альтруистического намерения и поэтому не входит в Малхут.

• Окружающий свет исходит из мира Бесконечности и охватывает все миры. А поскольку в мире Бесконечности все духовные объекты равны, то окружающий свет светит и дает наслаждение также и в сокращенной Малхут.

Поскольку эти света противоположны, то для них требуются две отдельные части творения:

• внутренний свет — заполняет девять первых сфирот (внутренняя часть);

• окружающий свет — светит в сократившихся желаниях (внешняя часть).

Поэтому окружающий свет, дающий наслаждение в сокращенной части Малхут, должен привести творение к отдаче и уподоблению Творцу по свойствам, — и это называется категорией правда.

Претензии правды при создании человека состоят в том, что по ее утверждению весь человек представляет собой ложь, поскольку изначально нету него исправленной части кли, и все эгоистические желания находятся под сокращением. Поэтому категория правды не может помочь человеку в постижении окружающего света. А значит, все миры, которые созданы именно для того, чтобы творение смогло ощутить свет Творца, созданы зря. Ведь человек, исключительно ради которого они существуют, еще не готов к выполнению своего предназначения.

Однако категории милосердия и справедливости, относящиеся к внутреннему свету души, для которого нет в ней исправленного пространства, наоборот, могли бы в избытке обеспечить душу всеми светами и дать ей совершенство. А потому эти категории согласны с созданием человека (они представляют собой НЕХИ, участвующие в ударном взаимодействии света и кли, а потому наполовину относятся к окружающему свету со стороны находящегося в нем отраженного света).

Категория мира утверждала, что человек — это сплошные раздоры. Его душа не в состоянии получить в себя окружающий свет, который войдет в конфликт с внутренним светом. Ведь противоположные друг другу окружающий и внутренний света не могут находиться вместе.

Отсюда видно, что Адаму недоставало только внешней части кли, принадлежащей категории правда, но было у него внешнее кли, принадлежащее категории мир. И потому, в целом, категории согласились с созданием человека, хотя и утверждали, что природа человека противоречива и конфликтна, поскольку окружающий свет не может войти во внутреннюю часть творения в силу противоположности свойств света и кли.

15. Сказано, что Адам и его жена были нагими и не стыдились. Иными словами, они были лишены «одеяния» — внешней части, а имели только внутреннюю часть, происходящую из системы альтруистических миров, и поэтому не стыдились, то есть не ощущали своего недостатка.

Но, как известно, именно ощущение недостатка является причиной наполнения желания. Так же больной, если он чувствует, что болен, готов лечиться, а если не чувствует — конечно же, будет избегать лечения. Функция ощущения недостатка возложена на внешнюю часть души, которая в структуре Адама лишена света. Ощущение недостатка происходит из пустого пространства и порождает в человеке чувство опустошенности, ущербности — стыда.

Чувство опустошенности вынуждает человека вернуться к наполненному состоянию и привлечь окружающий свет, которого ему недостает, и который готов наполнить это кли. Слова «И были Адам и его жена нагими (без внешнего кли) и не стыдились» означают, что они не чувствовали своей ущербности и, соответственно, желания достичь цели, ради которой были созданы. Но каким же образом Адам, желавший только отдачи, подобный Творцу, обманулся и упал в эгоизм?

16. Чтобы прийти к совершенному состоянию, человек имеет возможность анализировать свои текущие состояния по двум парам категорий:

• «Добро — зло». Характер действия этой силы, воздействующей на тело, определяется ощущениями «горько — сладко». Человек избегает ощущения горечи, потому что от него ему плохо и стремится к «сладкому» ощущению, потому что ему от него хорошо. Сила этого анализа, действующая на неживом, растительном и животном уровнях, достаточна для приведения к желаемому совершенству.

• «Правда — ложь». Возможность дополнительного анализа по этим категориям существует только у человека. Каждый человек в соответствии с уровнем своего развития и силы разума отвергает ложь и тянется к правде. Возможность такого анализа унаследована от эгоистического желания, так как изначально Творец создал только анализ по категориям «добро — зло». И человеку было достаточно анализировать свои состояния только по этим категориям, пока он находился под властью одних только эгоистических желаний.

Если бы в нашем мире человек вознаграждался за добрые, альтруистические поступки и наказывался за плохие, эгоистические, то добро ощущалось бы как сладкое и хорошее, а зло — как плохое и горькое, и весь анализ сводился бы к ощущению «сладко — горько». В таком случае все бы избегали злых, эгоистических поступков, испытывая от них плохие ощущения, и совершали бы только добрые, альтруистические поступки. Люди искали бы Творца, ощущая от этого сладость, как сегодня радуются эгоистическому наслаждению, и в итоге всем гарантировалось бы достижение совершенства.

Таким изначально создан Адам: хорошее ощущение побуждало его совершать альтруистические действия, а плохое ощущение не давало ему совершать эгоистические поступки. Получается, что выбор Адама заключался в выборе сладости (телесный выбор). Этого было достаточно, чтобы знать желание Творца и поступать правильно.

17. Но не так просто внести в Адама противные ему эгоистические свойства. Все сводится к способам анализа. Известно, что наполнение желания получать наслаждение — это цель творения. Только намерение при этом должно быть не эгоистическим, ради себя, а альтруистическим, ради отдачи.

Поэтому первое приближение к получающим желаниям было оправданным — ведь сами желания не запрещены, именно в них получает человек наслаждение, изначально уготовленное ему Творцом. Только эгоистические намерения использования желаний не позволяют человеку достичь цели творения. Но если очистить желания от эгоистических намерений, то можно использовать их с намерением на отдачу. Именно для этого Адам присоединил к себе получающие желания.

18. Как мы уже выяснили, у Адама не было получающих желаний, исходящих из пустого пространства, а были только отдающие желания. Но ему раскрылось, что он достигает отдачи Творцу именно путем получения в эти большие желания. И потому он присоединил к себе желания получать с намерением использовать их для отдачи.

Однако, Адам смог сохранить намерение ради Творца только при первом получении света-наслаждения, а затем возжелал получать наслаждения ради себя. Причина этого в том, что при первом знакомстве с наслаждением еще можно отказаться от него, но затем возникает огромное желание и вожделение к уже испробованному, и процесс выходит из-под контроля. Вот почему первое получение было с намерением ради Творца, а второе — с намерением ради себя.

Итак, Адам ощущает большие ненаполненные желания, и вместо заботы об отдаче Творцу, он заботиться уже только о себе. Вечную жизнь сменила забота о собственных потребностях. И разделилась жизнь на миллиарды маленьких жизней многих людей. Каждый из них получает отмерянное ему по капле, в течение многих кругооборотов, во всех поколениях вплоть до последнего поколения, завершающего цель творения, и это похоже на одну большую цепь.

При этом действия Творца совершенно не изменились. Просто свет жизни, полностью наполнявший Адама, распределился на всю эту длинную цепь, безостановочно накручивающуюся на колесо изменений свойств, которое вращается на пути к цели творения вплоть до окончательного исправления.

И так же, как с Адамом, так это произошло и со всей природой. От вечности и единения с Творцом она спустилась на низший уровень и проходит исправление свойств, как и Адам.

19. В результате присоединения получающих желаний в Адаме возникло два повреждения:

• После того как Адам вкусил наслаждение в получающих желаниях и приобрел желания пустого пространства, в нем возникла ненависть, и он отдалился от свойства отдачи, от Творца.

• 288 искр, которые уже наполняли желания отдачи, упали в эгоистические желания. Теперь они обеспечивают существование человека и мира в течение всего периода кругооборотов душ в телах до окончательного исправления.

Отсюда становится понятным предназначение эгоистических желаний в человеке. Они подобны кожуре плода, которая покрывает и предохраняет его от вреда, пока он не созреет. Без кожуры плод пропадет и не достигнет созревания. Так и 288 искр, упавшие в эгоистические желания, обеспечивают их существование, пока они не достигнут желаемой цели.

Наличие второго повреждения вынуждает сам эгоизм человека использовать отдачу, чтобы наполниться.

Система эгоистических сил выстроена следующим образом: любая частичка низшего мира является ветвью, произрастающей из своего корня в Высшем мире, а тот — из более высокого уровня. Различие между ветвями и их корнями заключается только в материале, из которого они состоят: у материала этого мира основа материальная, а у материала мира Ецира основа духовная.

Однако все процессы в них тождественны сходны друг с другом. Поэтому, познавая ветвь в нашем мире, мы можем изучать ее корень в Высшем мире.

Сказано в «Книге Зоар», что болезни человеческих тел происходят от системы высших эгоистических сил. Изучая животных, мы обнаруживаем, что именно наслаждение преумножает их жизнь. И потому Высшее управление отпечатало в них такое свойство, что всюду найдут они удовлетворение и наслаждение, даже от пустячных мелочей, поскольку уровень малого обязан размножаться в максимальной степени, получая удовлетворение от цветения и роста.

Отсюда и вытекает их наслаждение. Таким образом, свет наслаждения порождает жизнь. Однако этот закон относится лишь к наслаждению общего уровня. А в наслаждении, которое ощущает отдельная особь животного уровня, действует обратная закономерность. К примеру, если есть на теле какое-то повреждение, вынуждающее расчесывать его, то само действие вызывает наслаждение, которое побуждает его продолжать.

Однако в этом наслаждении заложено зло, и если животное не преодолеет стремление к наслаждению, то почесывание будет увеличивать желание, и наслаждение обернется болью. А при заживлении возникнет новая потребность в расчесывании, в еще большей степени, чем ранее, и если субъект еще не властвует над желанием, то будет увеличивать пораженное место, пока это действие не приведет к печальному концу — заражению крови и к смерти. Такое требование невозможно удовлетворить, а попытка удовлетворить его лишь увеличивает требование.

Точно так же, получение эгоистического наслаждения человеком, при котором он желает получить только для себя и не отдавать никому, находящемуся вне себя, в итоге ведет его к смерти. Человек не в силах справиться с растущими эгоистическими желаниями и уступает их напору даже ценой собственной жизни.

20. Вследствие двух вышеуказанных повреждений Адама, также нарушается строение желаний человека, изначально соответствующих изобилию, которым обеспечивает их система Высших миров. В целом каждое совершенное действие осуществляется таким образом, чтобы оберегать его части от избытка и недостатка; а действие несовершенное осуществляется так, что его части не взаимосвязаны, и в них имеется недостаток или избыток.

Этот закон обязывает совершенного совершать совершенные действия. Однако при переходе сверху вниз, из системы чистых миров в миры эгоистические, к желаниям человека добавилось много новых — таких, в которых нет никакой необходимости для их существования.

Это приводит человека к получению наполнения в свои желания в количестве большем, чем ему необходимо. Но поскольку дополнительные желания не могут получать то, что требуют, получаемое остается в организме как избыток, шлаки, которые необходимо выводить наружу. В результате, весь организм работает на износ, что приводит его к смерти. Рассмотрим два вида управления, противоречащие друг другу:

• Общее управление нашим миром;

• Управление существованием каждой особи в отдельности.

Переход из альтруистической к эгоистической системе управления был вызван возникновением большого желания получать ради себя, которое люди ощутили вследствие грехопадения, то есть, лишения экрана. Это повлекло за собой разделение, возникновение противоположности и противоречия между альтруистической системой управления (системой миров) и желаниями человека этого мира.

Альтруистическая система управления (чистые миры) уже не может поддерживать существование действительности и обеспечивать ее необходимым от действий отдачи. Тогда для того чтобы не разрушилось мироздание, и чтобы предоставить возможность исправления, общий свет, состоящий из 288 искр, передан эгоистической системе управления, чтобы она обеспечивала человечество в период исправления.

Вследствие этого, порядок мироздания оказался крайне запутанным, потому что те, кто совершают эгоистические поступки, порождают зло, но если уменьшается изобилие света для людей, это приводит к разрушениям и страданиям. С другой стороны, с увеличением изобилия возрастает в получающих сила разделения по принципу: сколько бы человек ни получил, он всегда хочет вдвое больше.

Разобщающее наслаждение уже описано в примере с раной на теле, когда эгоистическое удовольствие усиливает разделение и повреждение, отчего все больше увеличивается любовь к себе. И жизнь тела при этом укорачивается, потому что увеличение количества получаемого, приближает каплю яда смерти, неизбежно следующую за этим.

И только занимаясь наукой каббала, привлекая на себя Высший свет, человек понемногу изменяет свойства получения на свойства отдачи. Так свойства человека становятся подобны свойствам чистых миров БЕА, альтруистической системе управления — и возвращается равенство и любовь между людьми, как было до падения Адама, и человек удостаивается Высшего света в слиянии с Творцом.

21. Вернемся к притче, где рассказывается об ответах категорий милосердия, правды, справедливости и мира на вопрос Творца о сотворении человека (см. п. 11). Мы видим, что человек противоречит даже категориям милосердия и справедливости, согласившихся с созданием человека, поскольку он совершенно выходит из-под их воздействия, и «кормится» от эгоистической системы управления.

Поэтому сказано, что Творец «послал правду в землю», но тут же сказали остальные свойства: «Подними правду с земли» — то есть даже категории милосердия и справедливости раскаялись в своем согласии, потому что никогда не согласились бы на унижение правды. Это произошло во время присоединения получающих желаний, то есть, грехопадения, когда правда вследствие своей слабости прекратила участвовать в управлении миром, и перестал действовать естественный с момента его сотворения анализ человека по принципу «сладко — горько» (см. п. 16). Ведь свет, обеспечивающий существование 288 искрами, исходил от альтруистической системы управления, а потому природного ощущения (вкуса) было достаточно, чтобы наслаждаться сладостью и отвергать горечь, не ошибаясь в этом.

Однако после присоединения эгоистических желаний и получения в них света, после того, как первый раз вкусили плод древа познания — появилось огромное желание получения только для себя, и возникла противоположность между духовным и материальным. А 288 искр изобилия, обеспечивающие существование, перешли к системе эгоистических миров и снова перемешались — отчего родилась в мироздании новая форма, начало которой сладкое, а конец горький. Ведь 288 искр наслаждения, заключенные в эгоистической системе управления, несут смерть, свойство лжи, порождающие разрушение и хаос.

Сказано: «отправил правду в землю» — этим добавилась человеку действующая сила разума, характер действия которой основан на анализе на основе правды и лжи. Человек вынужден пользоваться ею на протяжении всего периода исправления, так что без нее он просто беспомощен (см. п. 16). И только с помощью Высшего света, привлекаемого в результате изучения правильных действий системы управления, которые описываются в науке каббала, анализ человека исправляется, и он выходит из-под власти эгоистической системы управления.

22. Вследствие падения в эгоистические свойства (совершения греха древа познания), Высший свет исчез из Адама и разделился на множество частных душ. Отличие состоит лишь в появлении дополнительной формы: общий свет, наполнявшей ранее творение, распространился по нескончаемой цепочке, накручивающейся на колесо изменения свойств во множестве душ до неизбежного конца исправления. Каждый из нас связан с этой большой цепью душ и поколений. Отсюда следует, что человек живет не ради собственных нужд, а ради нужд всей цепочки, и каждое звено не получает свет жизни внутрь себя, а проводит свет жизни ко всей цепи в целом.

Как уже показано в п. 15, падение в эгоизм было для Адама обязательным, ведь ему требуется приобрести внешние желания для получения окружающего света таким образом, чтобы две противоположности появились в одном носителе, но в разное время, одна за другой. В малом состоянии он питается от эгоистической системы управления, получая наслаждения от разобщения, а потому и растет в нем желание получить, исходящее из пустого пространства. А когда человек достигает большого состояния и занимается наукой каббала, у него появляется способность обратить большие желания получения в отдачу, что является главной целью, называемой «свет правды» (см. п. 14).

Однако известно, что перед тем как присоединиться к системе альтруистического управления, человек обязан отказаться от любой формы получения от системы эгоистического управления. Нам дается указание — достичь свойства любви всем сердцем и душой.

В таком случае, какова польза от исправлений, если человек опять теряет все, чего достиг? Для этого собраны праведники и грешники в каждом поколении так, что они равны по весу. И хотя мы видим, что на одного праведника приходятся десятки тысяч никчемных, все дело в том, что есть два вида управления:

• силой качества;

• силой количества.

Силы управляемых от системы эгоистических сил, малы и низменны. В творении создана сила количества, и сила эта совершенно не нуждается в каком-либо качестве. Объясним это на примере львов и тигров, с которыми не будет бороться ни один человек из-за их качественной силы. По сравнению с ними, мухи обладают силой не качественной, а только количественной. Из-за неисчислимого количества, с ними не будет сражаться ни один человек. Они летают по дому, садятся на накрытый стол, и человек чувствует себя слабым перед ними.

Однако что касается полевых насекомых, пресмыкающихся и прочих незваных гостей того же рода, сила которых по качеству превосходит силу домашних мух, — не успокоится человек, пока не выгонит их из дома, даже если силы их по качеству будут выше, чем у домашних мух. Дело в том, что природа не наградила их силой множества, как домашних мух. Отсюда понятно, что на каждого праведника обязательно должна приходиться огромная масса, для того чтобы задействовать в нем грубые склонности в силу своей многочисленности, так как нет у них совершенно никакого качества. И этим помогают все друг другу в достижении общего совершенства.

Предисловие к книге «Уста мудрого»

После долгого периода развития в человечестве пробуждается желание, находящееся вне нашей природы, вне этого мира. Оно проявляется в виде вопроса о смысле жизни - ведь в итоге всех страданий и наслаждений мы так и не поняли, зачем это было нужно, зачем живет человек.

Со времен написания книги Зоар каббалисты указывали на рубеж XX и XXI веков как на время духовного подъема. Сегодня зарождается общая потребность в особой силе, способной вытянуть нас из ощущения этого мира и раскрыть истинный мир, в котором мы живем на самом деле.

Чтобы ощутить его, нам необходимо обрести душу - шестой орган чувств, предназначенный для восприятия духовной реальности. Кто отождествляет себя с душой, живет душой, тот ощущает вечность. Он пребывает в бесконечном течении жизни и не связан желаниями этого мира.

Каббалистическая методика выходит на свет именно для того, чтобы помочь нам осуществить этот переход. Без науки каббала человек не сможет достичь цели творения и вынужден будет вновь и вновь возвращаться в этот мир.

От редакции

ПРЕДИСЛОВИЕ К КНИГЕ «УСТА МУДРОГО»

Каббалисты считают, что изучать науку каббала обязан каждый человек, потому что если он не обучался ею, он вынужден будет снова придти в этот мир, чтобы изучать эту науку. Чем же наука каббала отличается от остальных наук, если ею должен овладеть каждый, а если не овладеет, считается, будто бы зря прожил в этом мире? Почему совершенство человека зависит от изучения науки каббала?

Для выяснения этого, рассмотрим условие описания исследований каббалистов: «То что не постигли — не описываем» (то, что не постигнуто, не называем по имени). К этому относится как временно не постигнутое еще этой наукой, так и то, что вообще постигнуть нельзя, как-то — суть Высшей силы. Поэтому каббалисты полностью отказываются даже чисто теоретически рассуждать о сути Высшей силы, а тем более давать своим рассуждениям определения, имена и пр.

Поэтому, все определения, даваемые Высшей силе, относятся не к ее сути, а к свету, исходящему от нее к нам. И даже определение «Бесконечность» в науке каббала означает свет, исходящий из сути Высшей силы. То есть, поскольку исследователи-каббалисты определили, что относительно получающих творений понятие света, исходящего из сути Творца, является бесконечным, то назвали его таким именем. И это незыблемый закон, гласящий, что о сути Высшей силы даже раздумья запрещены, поскольку суть абсолютно невозможно постичь. И невозможно назвать ее каким либо словом, ведь это указывало бы на определенную степень постижения ее?

Тогда как света, исходящие от Высшей силы, человек может исследовать и называть по результатам своих исследований, давать характеристики. А поскольку каждый из нас находится как приемник этих светов и они определяют все наше существование, то их исследование и правильное использование является нашей непреложной обязанностью, ведь этим мы изучаем все пути воздействия Высшей силы на нас. Итоги этих знаний и составляют суть науки каббала, а правильное их применение приводит к наполнению человека высшим светом и является достойным вознаграждением за его труды.

Сказано в Зоар, что все высшие миры созданы для того, чтобы привести каждого человека к совершенству. Эта цель является изначально причиной сотворения всех миров, как сказано в Книге Зоар: «Окончание действия находится уже изначально в замысле творения». Исходя из этой первопричины «насладить творения своим светом», созданы высшие миры, и наш мир, и человек, состоящий из двух сущностей, облаченных одна в другую — души, помещенной в материальное тело.

Итак, изначально человек помещается Высшей силой в свое самое низшее состояние — материальное тело с облаченной в него душой. И через систему нисходящих миров Высшая сила воздействует на него с целью развить его душу, духовный сосуд получения света, настолько, чтобы полностью его заполнить своим светом, как сказано: «И наполнится земля знанием Творца, так как все познают его все, от мала до велика».

Душа человека состоит из 613 желаний наполниться высшим светом. Изначально это желание эгоистическое, с намерением ради себя. Вследствие изучения науки каббала, в человеке возникает на каждое желание, от самого малого по величине до самого большого, намерение наполниться ради подобия Высшей силе, ради нее.

Исправление эгоистического намерения на альтруистическое называется действием исправления. Исправленное желание, в соответствии с его подобием Высшей силе, заполняется высшим светом, ощущением этой силы, Творца. Исправив намерения на все 613 желаний, человек постигает весь, исходящий от Высшей силы лично к нему, свет. Такое состояние называется «Личное исправление». Человек достигает этим полного личного единения с Высшей силой.

Души отличаются между собой своими свойствами. Это отличие свойств вызывает отличие во внешних признаках человека от окружающих. Но отдаленность или близость душ зависит не от отличия их свойств, а от индивидуального эгоистического намерения каждой наполнить только себя. Если человек исправляет свое намерение, он достигает этим сближения, вплоть до соединения своей души с другими душами и тогда дополняет себя их желаниями и светом, их наполняющим. Такое состояние называется «Полное исправление душ». Соответствующее полное наполнение высшим светом называется «Мир бесконечности». Результатом этого состояния является постижение ощущения вечности, совершенства, покоя, полного познания.

Действия человека в освоении высшего пространства делятся на:

1. Исправление своего эгоистического намерения на альтруистическое. Этим само желание насладиться, наполниться высшим светом, определяется как подобное Высшей силе, альтруистическое.

2. Наполнение исправленного желания высшим светом. В итоге человек постигает свойства Высшей силы, ее цели, замысел своего сотворения. И в этом его вознаграждение.

До тех пор, пока человек не достиг такого состояния своей души, он должен будет появляться вновь и вновь в этом мире, потому что самая высшая ступень, мир бесконечности, полное слияние всех душ и их полное наполнение всем высшим светом, должно осуществиться во время их жизни на земле. Поэтому каждое поколение является повторением предыдущего, то есть явлением душ в новые тела.

Отсюда видна практическая важность науки каббала.

Предисловие к Учению десяти Сфирот

Здесь описывается весь духовный путь человека, начиная с того момента, когда он впервые задумывается о смысле жизни. Для людей, которые уже задались главным вопросом, и предназначена наука каббала.

Настоящий ответ на этот вопрос может дать только постижение всего мироздания в целом. Остальные ответы половинчаты, они призваны отвлечь человека, увести его в сторону, запутать частичным решением. Только цельная картина, полное постижение всех причин и следствий позволит нам узнать зачем мы живем.

Вопрос о смысле жизни возвращается снова и снова на протяжении тысячелетий, однако сегодня он выявился в такой остроте, что нам просто необходимо разобраться в нем окончательно. Если мы уже не в силах затушевать его, если мы хотим вобрать в себя все мироздание и влиться в его вечный поток, значит, о нас говорит это «Предисловие». Тогда нам действительно пришло время открыть эту книгу и устремиться к ответу.

От редакции

ПРЕДИСЛОВИЕ К УЧЕНИЮ ДЕСЯТИ СФИРОТ

1. Прежде всего необходимо разрушить железную стену, существованием своим отделяющую нас от науки каббала со времен разрушения Храма 2000 лет назад и далее, вплоть до нашего поколения. Она отрезает нас от совершенного, вечного, уверенного существования. Вызывает тревогу, как бы люди вовсе не забыли науку каббала и таким образом не опустились в состояние еще большей тьмы, опустошенности и отчаяния.

2. На вопрос, для чего нам необходимы каббалистические знания, сама кабала отвечает так: если мы устремим свое внимание к ответу лишь на один известнейший вопрос, то все вопросы и сомнения о необходимости изучения каббалы исчезнут. Ведь речь идет о вопиющем вопросе, к которому так или иначе приходят все, живущие в этом мире: В чем смысл нашей жизни, в чем смысл этих горьких лет нашего никчемного существования, стоящих нам так дорого, доставляющих в основном страдания и мучения, которые мы претерпеваем лишь для того, чтобы в итоге примириться с ними.

И хотя люди задавались этим вопросом во все века и задаются сегодня, существо вопроса осталось неизменным во всей своей силе и горечи. Подчас этот вопрос застигает нас врасплох, прожигая наш разум и унижая в прах, прежде чем нам удается прибегнуть к известному ухищрению: не рассуждая влачиться в потоках жизни, как и вчера.

Дата добавления: 2014-12-24