Механизмы моральной мотивации

Что побуждает личность подчинять свое поведение определенным нравственным принципам, причем даже тогда, когда это требует от нее немалых усилий?

Самый простой ответ: сила обычая. Однако такой ответ мало что объясняет. Дело в том, что между обычаями и нравственными принципами есть существенная разница.

Во-первых, обычай всегда конкретен, он точно указывает, при каких условиях какие действия надо совершать. Моральные же нормы и правила выражаются в абстрактных формулах («делай добро», «будь милосерден к слабым», «уважай старших»).

Во-вторых, обычай не дает человеку выбора способа действий. Вести себя «по обычаю» – значит просто копировать принятые формы поведения («все так делают», «я как все»). А нравственное поведение основано на моральном выборе: оно предполагает, что у человека имеются альтернативные возможности, из которых он выбирает то, что считает нужным сделать.

В-третьих, обычаи специфичны – они различны в разных жизненных ситуациях, у разных народов и даже в разных группах. Нравственные принципы же всеобщи и устойчивы; их необходимо придерживаться независимо от обстоятельств,

В-четвертых, человек может отказаться делать то, что предписывает обычай, если сочтет, что это будет аморально. Стало быть, обычай может оцениваться в свете моральных принципов как нравственный или безнравственный, т.е. мораль «выше» обычая, имеет приоритет над ним.

Можно сделать вывод, что нравственные принципы не определяются обычаями, а лишь реализуются в них.

У Геродота есть рассказ о том, как персидский царь Дарий однажды спросил греков, в обычае которых было сжигать умерших, за какую цену они согласились съесть своих покойных родителей. Те возмущенно ответили, что ни за что этого не сделают. Тогда Дарий призвал людей из племени каллатиев, которые едят тела уходящих их жизни родителей, и спросил их, за какую цену они согласятся сжечь на костре тела своих умерших предков. Каллатии громко вскричали и просили царя не кощунствовать.[71]

И греки и каллатии считали безнравственным нарушение своих обычаев. Однако это не означает, что у греков и каллатиев совершенно разные принципы нравственности. И в том, и в другом обычае проявляется одна и та же идея: ушедшим из жизни должны быть оказаны знаки внимания.

И в современном обществе как верующие, так и атеисты считают необходимым хоронить умерших в форме определенного ритуала. Таким образом, нравственный принцип, заставляющий оказывать в той или иной форме честь покойным, не обусловлен принятым ритуалом, а наоборот, лежит в основе последнего. Одни и те же нравственные принципы могут выражаться в совершенно различных обычаях. Поэтому нельзя сводить их к соблюдению каких-либо конкретных обычаев.

Итак, ссылка на обычай не решает поставленный выше вопрос. Но есть другой, сходный с обычаем, социокультурный механизм - общественное мнение, воздействующее на личность средствами убеждения и психологического вознаграждения (одобрение, похвала и т.д.) или наказания (критика, брань, бойкот и пр.). Сила общественного мнения способна оказать сильнейшее давление на личность и принудить ее выполнять господствующие в обществе нормы морали.

Однако общественное мнение, во-первых, не всегда справедливо и обосновано, и безоговорочно принимать его за истину нельзя. Во-вторых, оно часто бывает не единодушным, особенно если нравственная оценка поступка в общественном мнении затруднена (сам поступок допускает неоднозначное толкование или мало кто может узнать о поступке).

Ссылка на силу общественного мнения лишь частично объясняет, почему люди подчиняют свое поведение нравственным принципам. Существует еще одна сила, которая побуждает личность вести себя в соответствии с определенными нравственными принципами. Эта сила – не вне личности, а в ней самой. Механизм действия этой силы представляет собою интериоризованный (превращенный из внешнего во внутренний) социокультурный механизм общественного мнения. Формирование его начинается с раннего детства и проходит три этапа.

На первом этапе у ребенка возникает элементарная нравственность. Она основана на послушании и подражании. Ребенок копирует поведение взрослых и выполняет их указания и требования. Здесь нет еще осознания нравственных принципов. Регуляция поведения идет, в основном, извне («Что со мной сделают?»). Некоторые люди в своем нравственном развитии останавливаются на этом уровне и пребывают на нем и во взрослом возрасте. Это инфантильные личности, не имеющие внутреннего нравственного стержня, полностью зависящие в своем поведении от среды. Главный мотив, побуждающий такую личность следовать моральным нормам – страх, боязнь наказания за их нарушение.

Второй этап – конвенциональная нравственность. В основе ее также лежит, главным образом, внешняя моральная регуляция. Однако на этом этапе происходит выработка собственных представлений о том, «что такое хорошо и что такое плохо». От усвоения отдельных образцов хорошего и плохого поведения подросток переходит к более обобщенным взглядам на добро и зло, в свете которых оцениваются люди и их поведение. Важную роль приобретает сравнение себя с другими и самостоятельная нравственная оценка как своих, так и чужих поступков. Конвенциональная нравственность ориентирована на общественное мнение окружающих («Что обо мне подумают?). При недостаточной самостоятельности нравственного сознания личности господствующие в общественном мнении моральные установки воспринимаются ею как необходимые для выполнения. Конвенциональная нравственность для многих людей остается в течение всей жизни главным регулятором их поведения. Эти люди держатся в нормах морали, чтобы, по крайней мере, слыть достойными уважения. Главные мотивы, движущие ими при выборе линии поведения, – стыд и честь.

Наконец, на третьем этапе формируется автономная нравственность. Личность как бы сама становится носителем общественного мнения, она замещает его собственным суждением об этичности или неэтичности своих поступков. Автономная нравственность – это моральная саморегуляция поведения. Она автономна, ибо находится внутри личности и не зависит от того, что скажут другие люди («Что я сам о себе подумаю?»). Человек совершает «хорошие» поступки не потому, что ему за это заплатят, похвалят за них или осудят за то, что он их не сделал, а потому, что у него есть внутренняя потребность совершать их, и он не может иначе. Главный мотив нравственного поведения здесь – совесть. Если стыд – чувство, направленное вовне, выражающее ответственность человека перед другими людьми, то совесть направлена вовнутрь личности и выражает ответственность перед самим собою. Голос совести – это голос общества внутри нас, голос культуры, ставший нашим собственным голосом.

Дата добавления: 2014-12-27