VII. Эпоха Дук, Комнинов и Ангелов. [VII.11. Малая Азия, Сирия, Палестина, Иерусалимское королевство, Египет]

[VII.11. Малая Азия, Сирия, Палестина, Иерусалимское королевство, Египет]

с. 103 ¦ Совсем особое место занимают малоазийские памятники. Несмотря на очевидную зависимость от Византии, они сохраняют много оригинальных чисто восточных черт. В росписях трех крупнейших пещерных храмов Каппадокии — Каранлык килисе, Эль-малы килисе и Чарыклы килисе¹³⁵, относящихся не к XI, как это полагал Г. Жерфанион, а к XII веку и образующих замкнутую стилистическую группу, — столичные влияния выступают на первый план не только в иконографии, но также в общем расположении фресок, подчиняющихся более строгим архитектоническим принципам. Отдельные сцены даются не в простой исторической последовательности, а в соответствии с требованиями литургии. В куполе помещается Пантократор, но в апсиде изображают по-прежнему Деисус, а на парусах евангелистов в медальонах (кроме Чарыклы килисе, где представлены уже сидящие евангелисты). Эти необычные для Константинополя мотивы являются старыми пережитками. В иконографии наряду с занесенными из столицы новшествами продолжают господствовать сирийские черты. Грубоватый стиль, насыщенный сильным движением, обнаруживает, под воздействием Константинополя, тенденцию к уточнению рисунка, к более уравновешенным композициям, к более правильным пропорциям. Однако трактовка остается по-прежнему плоскостной, доминируют сухие жесткие линии, колорит отличается неприятной пестротой, лица восточного типа носят мало индивидуализированный характер.

¹³⁵ Jerphanion, I, 393–473, pl. 96–132. К ХII веку принадлежат также росписи Джанавар килисе (ibid., II, 361–368, pl. 206–208) и Эски Гюмюш (M. Cough. An Outstanding Discovery of Byzantine Frescoes. The Rock-Cut Church of Eski Gümüş, Central Anatolia. — ILN, 1964 January 11, 50–53; Id. Annual Report. Eski Gümüş, 1963. — AnatSt, 14 1964, 8–9; Id. The Monastery of Eski Gümüş. A Preliminary Report. — Ibid., 147–161). В Cарыджа килисе сохраняются фрески второй половины XI века (Деисус и сцены из жизни Богородицы и Христа), см.: J. Lafontain. Sarica Kilise en Cappadoce. — CahArch, ХII 1962, 263–284.

Весьма близки к каппадокийским росписям фрагменты фресок XII века из Пергама, хранившиеся в Берлинском музее¹³⁶. Мы встречаем здесь похожие лица, обработанные при помощи тяжелых и резких линий. В жестком линейном стиле исполнены также росписи нижней западной пещеры церкви св. Саввы (Кырк Баттал) в Трапезунде¹³⁷ и пещерных церквей св. Павла и Христа на горе Латмос¹³⁸. В Кырк Баттал сохранились Благовещение, Преображение и фигуры стоящих святых. Иконография и стиль выдают ряд архаических черт, указывающих на связь с Сирией: ангел из Благовещения стоит, например, не слева, как во всех византийских памятниках, а справа. Росписи Латмоса ближе к византийским прототипам, служившим, без сомнения, образцами для работавших здесь мастеров. В пещерной церкви св. Павла фрески покрывают свод и стены наподобие ковра. Сидящая на троне Богоматерь с Христом представлена между стоящим св. Павлом и другой, ныне утраченной, фигурой. В центре свода написано Преображение, вокруг которого расположен праздничный цикл: Введение во храм, Благовещение, Рождество Христово, Сретение, Крещение. Стены украшают фигуры святых и сцена заупокойной службы по св. Павлу, по низу идут медальоны со святыми. Стиль указывает на XII век. Тогда же расписана и пещерная церковь Христа, на продольной стене которой мы видим Рождество Христово, Крещение, Распятие, Сошествие во ад и медальоны с отцами церкви и другими святыми. Как и в современных им росписях пещерных храмов Каппадокии, стиль фресок ясно указывает, что византийские влияния докатились и до этого отдаленного уголка Малой Азии. Но техника исполнения остается глубоко провинциальной, базируясь на совершенно плоской, линейной трактовке и на примитивной, страдающей от излишней пестроты раскраске¹³⁹.

¹³⁶ О. Wulff. Beschreibung der Bildwerke der christlichen Epochen der kgl. Museen zu Berlin, III 2. Berlin 1911, 97–99, Nr. 1991–2001.

¹³⁷ М. Алпатов, Н. Брунов. Краткий отчет о поездке на Восток. — ВВ, XXIV (1923–1926) 1926, 61–62; M. Alpatoff. Eine Reise nach Konstantinopel, Nicäa und Trapezunt, 2. Forschungen im Gebiete der byzantinischen Plastik und Malerei. — RepKunstw, XLIX 1928, 72; Millet, Talbot Rice. Byzantine Painting at Trebizond, 127–133. Д. Талбот Райс датирует все фрески нижней западной капеллы XV — ранним XVI веком, но не исключена возможность, что часть этой росписи возникла уже в XII веке. Г. Милле относит два фресковых фрагмента в церкви св. Анны (Снятие со креста и Оплакивание) к XII веку, см.: Millet, Talbot Rice. Byzantine Painting at Trebizond, 31, pl. XIII, XIV.

¹³⁸ Wulff. Latmos, 202–222, Abb. 123, 125, 126, Taf. II–VI; Millet. Iconographie de l'Evangile, Index: Latmos; Wulff, 587; Dalton. East Christian Art, 251; Diehl, 578–579. Росписи пещеры св. Павла, относимые О. Вульфом еще к XI веку, возникли не ранее XII века, в пользу чего говорит их развитая иконография.

¹³⁹ К группе провинциальных, ориентализирующих по стилю росписей следует присоединить фрески XII века в пещерном храме Райская гора и в монастыре Thàri на Родосе. Эти фрески обнаруживают ряд точек соприкосновения с каппадокийскими памятниками. См.: С. Brandi. La capella rupestre del Monte Paradiso. — MemIstSARod, 3 1938, 7–18; P. Lojacono. Pitture parietali bizantine rodiote. — Atti dello VIII Congresso internazionale di studi bizantini, II. Roma 1953, 177, fig. 2.
К памятникам провинциального круга принадлежат и росписи ХII века на Кипре:
в церкви св. Троицы в монастыре Иоанна Златоуста около Кутсовенди (около 1100; святители в апсиде, Распятие, Сошествие во ад, Успение, полуфигуры святых; столичная работа высокого качества, см.: Γ. Σωτηρίου. Τὰ βυζαντινὰ μνημεῖα τῆς Κύπρου. Ἀθῆναι 1935, πίν. 63; A. H. S. Megaw. Cyprus Annual Report of the Director of the Antiquities, 1958. Nicosia 1959, fig. 17; C. Mango and E. J. W. Hawkins. Report on Field Work in Istanbul and Cyprus, 1962–1963. — DOP, 18 1964, 333–339, fig. 42–44; A. and J. Stylianou. The Painted Churches of Cyprus. Stourbridge 1964, 151–153, fig. 73),
в энклистре св. Неофита (1183–1196; в исполнении первоначальных фресок принимал участие Феодор Апсод; Сошествие во ад, Благовещение, Христос перед Пилатом, Распятие, Оплакивание, Деисус, Константин и Елена, фигуры святых, см.: Γ. Σωτηρίου. Τὰ βυζαντινὰ μνημεῖα τῆς Κύπρου, πίν. 65–73; A. C. Indianos and G. H. Thomson. Wallpainting at St. Neophytos Monastery. — ΚυπρΣπ, 3 1940, 155–222; A. and J. Stylianou. Donors and Dedicatory Inscriptions, Supplicants and Supplication in the Painted Churches in Cyprus. — JÖBG, IХ 1960, 99–101; Id. Some Problems concerning the «Enkleistra» of St. Neophytus and Its Wallpaintings. — ΚυπρΣπ, 26 1962, 131–135; A. Megaw. Twelfth Century Frescoes in Cyprus. — Actes du XIIе Congrès international d'études byzantines, III. Beograd 1964, 258–261, fig. 12, 13; A. Megaw et A. Stylianou. Chypre. Mosaïques et fresques byzantines. Paris 1963, pl. XII, XIII; A. and J. Stylianou. The Painted Churches of Cyprus, 123–136, fig. 57–64),
в церкви Панагии Форбиотиссы в Асину (1105–1106; Константин и Елена, св. Арсений, Ефрем Сирин, Феодосий, Георгий, апостол Петр и другие святые, Причащение апостолов, святители, Рождество Марии, Введение во храм, Благовещение, Вход в Иерусалим, Воскрешение Лазаря, Омовение ног, Тайная вечеря, Вознесение, Сошествие св. Духа, Успение, Сорок севастийских мучеников, см.: Γ. Σωτηρίου. Τὰ βυζαντινὰ μνημεῖα τῆς Κύπρου, πίν. 78–80; Harold Buxton, Bishop of Gibraltar, V. Seymer, W. H. Buckler and Mrs. W. H. Buckler. The Church of Asinou, Cyprus, and Its Frescoes. — Archaeologia, 83. Oxford 1933, 327–350; A. and J. Stylianou. Donors and Dedicatory Inscriptions, Supplicants and Supplication in the Painted Churches in Cyprus, 97–99; A. Megaw. Twelfth Century Frescoes in Cyprus, 261–262, fig. 3, 5; A. Megaw et A. Stylianou. Chypre. Mosaïques et fresques, pl. VIII–XI; A. and J. Stylianou. The Painted Churches of Cyprus, 51–59, fig. 17–20; M. Sacopoulo, Asinou en 1106 et sa contribution à l'iconographie. Bruxelles 1966),
в церкви Панагии τοῦ Ἀράϰου (Аракиотисса) в Лагудера [1192, хорошо сохранившийся ансамбль, весьма важный для уточнения времени исполнения недатированных росписей позднего XII века; Пантократор и медальоны с полуфигурами ангелов в куполе, пророки в барабане, Введение во храм, Рождество Христово, Сретение, Крещение, Сошествие во ад, Вознесение, Успение, фигуры и полуфигуры святых на стенах и сводах, Богоматерь с архангелами в апсиде, одно из самых ранних изображений Богоматери типа Страстной и другие, см.: W. H. and G. Buckler. Dated Wall Paintings in Cyprus. — AIPHOS, 7 1939–1944, 49; Γ. Σωτηρίου. Θεοτόϰος ἡ Ἀραϰιώτισσα τῆς Κύπρου (Πρόδρομος τῆς Παναγίας τοῦ Πάθους). — ΑρχΕϕ, 1953–1954 (1955), 87–91; Ἀ. Στυλιάνου. Αἱ τοιχογραϕίαι τοῦ ναοῦ τῆς Παναγίας τοῦ Ἀράϰου, Λαγουδερά, Κύπρος. — Πεπραγμένα τοῦ IX διεθνοῦς βυζαντινολογιϰοῦ συνεδρίου, Ι. Ἀθῆναι 1955, 459–467; A. and J. Stylianou. Donors and Dedicatory Inscriptions, Supplicants and Supplication in the Painted Churches in Cyprus, 101–102; A. Megaw. Twelfth Century Frescoes in Cyprus, 257–258, fig. 4, 10, 11, 14, 15; A. Megaw et A. Stylianou. Chypre. Mosaïques et fresques, pl. XIV–XVIII; A. and J. Stylianou. The Painted Churches of Cyprus, 70–93, fig. 28–43],
в церкви св. Апостолов в Перахорио (около 1160–1180; Пантократор, архангелы, Богоматерь Влахернитисса между апостолами Петром и Павлом, двойное Причащение апостолов, святительский чин, Вознесение и другие изображения, см.: A. Megaw. Twelfth Century Frescoes in Cyprus, 263–266, fig. 6–9; A. H. S. Megaw and E. J. W. Hawkins. The Church of the Holy Apostles at Perachorio, Cyprus, and Its Frescoes. — DOP, 16 1962, 277–348; A. and J. Stylianou. The Painted Churches of Cyprus, 147–150),
в церкви Николая Чудотворца поблизости от Какопетрии [первая половина XI века: Преображение, Вход в Иерусалим, Воскрешение Лазаря, фрагменты Успения, полуфигуры святых; ХII век: Введение во храм, Сорок мучеников севастийских, Страшный суд, фигуры святых; см.: A. Megaw. Twelfth Century Frescoes in Cyprus, 262, fig. 2; A. Megaw et A. Stylianou. Chypre. Mosaïques et fresques, pl. V–VII; A. and J. Stylianou. The Painted Churches of Cyprus, 32–35, fig. 9, 10; Ἀ. Στυλιάνου. Μία τοιχογραϕία τῆς Κοιμήσεως τῆς Θεοτόϰου τοῦ ΙΑ' αἰῶνος εἰς τὸν ναὸν τοῦ Ἁγίου Νιϰολάου τῆς Στέγης (Καϰοπετρία, Κύπρος). — ΔХАЕ, IV 4 1964–1965 (1966), 373–375; Μ. Σωτηρίου. Αἱ ἀρχιϰαὶ τοιχογραϕίαι τοῦ ναοῦ Ἁγ. Νιϰολάου τῆς Στέγης, Κύπρου. — Χαριστήριον εἰς Ἀ. Κ. Ὀρλάνδου, III. Ἀθῆναι 1966, 133–143],
в церкви св. Мавры в Ридзокарпасо (ХII век; Богоматерь Влахернитисса между архангелами, Успение и неизвестный конный святой, см.: A. Megaw. Twelfth Century Frescoes in Cyprus, 262),
в церкви Богоматери Панагии в Трикомо (вторая половина ХII века; Богоматерь Влахернитисса, Пантократор, процессия ангелов, см.: ibid., 263),
в монастыре Апсинтиотиссы (XI век; остатки Распятия в нарфике, см.: V. Karageorghis. Chronique des fouilles et découvertes archéologiques à Chypre en 1963. — BCH, LXXXVIII 1964, 376 et suiv., fig. III),
в церкви в Перистероне [ХII век; см.: Ἀ. Στυλιάνου. Περιστερονά (Μορϕοῦ). — ΚυπρΣπ, 27 1963, 241–247],
в церкви Христа Антифонитиса поблизости от св. Амвросия, Кирения (около 1200; святители, святые, столпники, Крещение, см.: A. and J. Stylianou. The Painted Churches of Cyprus, 155–157, fig. 75).
Фрагменты фресок XII века сохранились также на почве Пелопоннеса. См.: Е. Stikas. L'église byzantine de Christianou en Triphylie (Péloponèse) et les autres édifices de même type. Paris 1951, 31–33 [фигуры св. Николая, Виктора (?) и других святых]; J. Lafontaine. Le village «byzantin» de Iéraki. — Reflets du Monde, 1956 Mai, 56 (фрагмент Введения во храм в Евангелистрии в Гераки); А. Ξυγγόπουλος. Αἱ τοιχογραϕίαι τοῦ Ἀσϰηταριοῦ τὸ χωρίον τοῦ Βούρβουρα. — Πελοποννησιαϰά, 1959, 88–94 (фигуры св. Никона, Романа, Димитрия, Николая Чудотворца и Предтечи).
Фрагменты фресок XII века открыты в Тезейоне в Афинах [ Е. Г. Στίϰας. Ὁ ναὸς τῶν Ἁγίων Ἀσωμάτων «Θησείου» — ΔХАЕ, IV 1 (1959) 1960, 115–126], в церквах Успения Богоматери и св. Димитрия в Аиане к юго-западу от Козани [ Σ. Πελεϰανίδης. Ἔρευναι ἐν Ἄνω Μαϰεδονία. — Μαϰεδονιϰά, 5 (1961–1962) 1962, 363–414] и в монастыре Миртия (Успение, см.: Ἀ. Κ. Ὀρλάνδος. Βυζαντινὰ μνημεῖα τῆς Αἰτωλοϰαρνανίας, 5. Ἡ ἐν Αἰτωλία μονὴ τῆς Μυρτιᾶς. — ABME, 9 1961, 74–112).
Здесь следует упомянуть и незначительные, плохой сохранности фрагменты фресок XI века в церкви св. Германа недалеко от озера Преспа и в церкви св. Ахилия на острове того же названия на озере Малая Преспа [ Ν. Κ. Μουτσόπουλος. Ἡ βασιλιϰὴ τοῦ Ἁγίου Ἀχιλλείου στῆ Μιϰρὴ Πρέσπα. — ΔХАЕ, IV 4 1964–1965 (1966), 163–202]. Ср. также: Σ. Πελεϰανίδης. Βυζαντινὰ ϰαὶ μεταβυζαντινὰ μνημεῖα τῆς Πρέσπας. Θεσσαλονίϰη 1960.
По-видимому, концом XII века датируются фрески двух церквей в Албании: в церкви св. Стефана в Дзерми в старой апсиде, к которой пристроена небольшая более поздняя базилика, сохранились головы архидиакона Стефана и восседавшего на коне св. Димитрия; в монастыре Пантократора в Рубику также уцелела апсида первоначального храма, украшенная Деисусом, Причащением апостолов под двумя видами и святительским чином (среди святителей представлены как западные, так и местные святые, в частности Сильвестр, Августин, Астий, Иоасаф и другие, сопроводительные надписи латинские); на стенах, фланкирующих конху апсиды, размещены фигуры архангела Гавриила и Богоматери (Благовещение). Стиль росписей в Дзерми и Рубику отличается провинциальным характером. Для стиля фресок второй половины XII века в целом см.: L. Hadermann-Misguich. Tendence expressives et recherches ornamentales dans la peinture byzantine de la seconde moitié du XIIе siècle. — Byzantion, XXXV 1965, 429–444.

Картина параллельного существования византийских и старых местных традиций наблюдается также в Сирии и Палестине. В таком памятнике, как сирийское Евангелие XII века в Британском музее (Add. 7169)¹⁴⁰, византийские влияния не играют почти никакой роли. Грубые формы выдают руку малоопытного миниатюриста, которому непонятен богатый мир художественных образов Византии. В сирийском Евангелии из Национальной библиотеки в Париже (syr. 355)¹⁴¹, написанном около 1200 года в Мелитене, византийские влияния уже дают о себе знать в иконографии, не затрагивая, однако, стиля, целиком связанного с местными традициями. Об устойчивости последних свидетельствуют также Buchanan Bible в Университетской библиотеке в Кембридже (cod. 001/002)¹⁴² и фрагмент Евангелия из с. 103
с. 104 ¦ Национальной библиотеки в Париже (syr. 356)¹⁴³, исполненные в конце XII века. И в этих сирийских рукописях с трудом опознаются византийские отголоски, настолько они слабы и отдаленны.

¹⁴⁰ Е. Редин. Сирийские рукописи с миниатюрами в парижской Национальной библиотеке и в Британском музее. — АИЗ, 1895 11, 357; Millet. Iconographie de l'Evangile, Index: Londres, 742; Buchthal, Kurz, 13.

¹⁴¹ H. Omont. Peintures d'un Evangéliaire syriaque du XIIe ou XIIIe siècle. — MonPiot, XIX 1912, 201–210, pl. XVI–XX; Millet. Iconographie de 1'Evangile, Index: Paris, 748; Buchthal, Kurz, 21.

¹⁴² Buchthal, Kurz, 11; J. Leroy. Le cycle iconographique de la Buchanan Bible, manuscrit syriaque de la Bibliothèque de l'Université de Cambridge. — CahArch, VI 1952, 103–124, pl. XXXII–XXXIV. Архаической чертой этой рукописи является расположение текста в виде трех колонок. Наличие около фигур Аввакума и евангелистов двуязычных (греческих и армянских) надписей указывает, по мнению Ж. Леруа, на исполнение манускрипта в районе Мелитены, а не в самой Антиохии. На одной из миниатюр (л. 63 об.) Иисус Навин уподоблен западному рыцарю.

¹⁴³ Buchthal, Kurz, 21; J. Leroy. Le manuscrit syriaque 356 de la Bibliothéque Nationale, sa date et son lieu de composition. — Syria, XXIV 1944–1945, 194–205, pl. XVI, XVII. Писцом и миниатюристом был Иосиф, имя которого встречается и в других сирийских рукописях конца ХII — начала XIII века.

Совсем особую группу образуют лицевые рукописи, которые вышли из скриптория при храме Гроба Господня в Иерусалиме. Этот скрипторий, как полагает Х. Бухталь, был основан в первой четверти XII века настоятелем храма англичанином Уильямом, сделавшимся в 1127 году архиепископом Тирским¹⁴⁴. Деятельность скриптория, ставшая возможной в результате завоевания крестоносцами Палестины, захватывает вторую и третью четверть XII столетия и продолжается в XIII веке (1229–1244). После окончательной утраты крестоносцами Иерусалима латинский скрипторий перекочевал в Акру, где он просуществовал до 1291 года, когда и Акра попала в руки мусульман. Среди связанных с этим скрипторием рукописей центральное место занимает Псалтирь королевы Мелисенды в Британском музее (Egerton 1139), исполненная между 1131 и 1143 годами¹⁴⁵. Над украшением Псалтири трудилось четыре западных мастера, одного из которых звали Василием. Ему принадлежат двадцать четыре миниатюры с изображениями евангельских сцен и Деисуса. Используя греческие образцы XI века, он упрощает их и переделывает на романский лад. В его несколько суховатом и приглаженном искусстве ясно чувствуется стремление подчинить византийские формы плоскости, а заодно придать им орнаментальный ритм. С не меньшей силой византийские влияния дают о себе знать и в двух Евангелиях третьей четверти XII века (Paris. lat. 276 и Vat. lat. 5974)¹⁴⁶, которые вышли из того же иерусалимского скриптория. Фигуры сидящих евангелистов представляют вольные копии византийских образцов XII века, а фигуры стоящих евангелистов в cod. Vat. lat. 5974 (л. 3 об.) прямо копируют миниатюру из cod. Vat. gr. 756 (л. 11 об.). По-видимому, здесь имело место особенно тесное сотрудничество с греческими мастерами, иначе трудно было бы объяснить факт принадлежности одной из миниатюр парижского Евангелия (полуфигура Христа на л. 58) греческому художнику. И хотя сама система декора остается чисто западной, обнаруживая сходство с произведениями умбро-римской школы, большинство орнаментальных мотивов почерпнуто из византийских источников. В украшении обоих Евангелий принимал участие и армянский художник, выполнивший сильно стилизованные начальные строки в отдельных главах, а также ряд инициалов. Такое сочетание в одном манускрипте западных, византийских и восточных черт типично только для миниатюрной живописи Иерусалимского королевства. В XIII веке, особенно во второй его половине, когда иерусалимский скрипторий был переведен в Акру, положение резко изменилось: западные элементы, главным образом французские, получили решительное преобладание над греческими, так что местные рукописи постепенно утратили всякую связь с византийской культурой.

¹⁴⁴ Н. Buchthal. Miniature Painting in the Latin Kingdom of Jerusalem. Oxford 1957, 21–22.

¹⁴⁵ Ibid., 1–14, 139–140, pl. 1–19; G. Mathew. Byzantine Painting. London (1950), 16, pl. 7.

¹⁴⁶ H. Buchthal. Op. cit., 25–33, 142–143, pl. 34–48.

К памятникам, стоящим под воздействием Константинополя, следует также отнести мозаики базилики Рождества в Вифлееме¹⁴⁷. Они возникли в эпоху сближения Иерусалимского королевства с Византией, когда король Амальрих (1162–1173) женился в 1167 году на племяннице императора Мануила I Комнина Марии. Из упоминания имени Мануила в двуязычной мозаической надписи явствует, что император принимал участие в реставрации храма. Кроме уже описанных изображений Соборов, большая часть которых возникла в иконоборческую эпоху, все остальные мозаики базилики завершены в 1169 году, как об этом свидетельствует та же надпись в хоре, где указано и имя художника: Ефрем. В мозаиках нефа встречается имя еще одного мастера: Василий. От некогда обширного мозаического цикла сохранились жалкие остатки. В трансепте изображены Вход в Иерусалим, Уверение Фомы, Вознесение и Преображение (от последних двух сцен дошли только фрагменты), над входной дверью Древо Иессея, над архитравом нефа фриз с полуфигурами предков Христа, в простенках между окнами фигуры стоящих ангелов. В свое время апсиду украшала фигура Богоматери Влахернитиссы (Оранта с изображением Христа в медальоне на груди), стены хора Благовещение, Введение во храм, Успение и Погребение Марии, триумфальную арку Пантократор, виму Сошествие св. Духа и фигуры пророков, паруса — евангелисты. Плохая сохранность мозаик крайне затрудняет суждение о стиле. Если сюда и были вызваны столичные мастера, то ими широко привлекались местные силы, в пользу чего говорят не только сирийские черты в иконографии, но и жесткая линейная трактовка, выдающая лишь слабые отголоски столичного искусства¹⁴⁸.

¹⁴⁷ См. литературу, приведенную в главе V, примеч. 23. Ср.: Т. Boose. The Arts in the Latin Kingdom of Jerusalem. — JWarb, II 1938–1939, 1–21.

¹⁴⁸ Из церкви св. Креста в Иерусалиме происходят два фресковых фрагмента XI века с изображением голов. См.: H. Swarzenski. Two Heads from Jerusalem. — BMFABost, 54 1956, 34–38.

В отличие от большинства из вышеупомянутых провинциальных памятников, в той или иной мере связанных с художественной культурой Константинополя, памятники Египта находятся далеко в стороне от путей развития столичной живописи. Коптское Евангелие 1179–1180 года из Национальной библиотеки в Париже (copte 13)¹⁴⁹ ясно указывает, какими архаическими традициями питался Египет еще в XII веке. Как убедительно доказал Г. Милле, иконография этой рукописи сохраняет в необыкновенно чистой форме пережитки александрийского искусства раннехристианской эпохи. Грубая и плоскостная трактовка неуклюжих фигур свидетельствует о том, что миниатюрист совсем не знал образцов столичной живописи. Об этом же говорят и стенные росписи XI–XII веков¹⁵⁰. Исполненные в примитивном стиле, они подчинены таким декоративным принципам, которые никогда не встречаются на почве Константинополя. Так, в восточной апсиде Белого монастыря мы видим изображение сидящего на троне Христа во славе, окруженного символами евангелистов. Внизу помещены медальоны с фигурами самих евангелистов. В южной апсиде дана композиция Вознесения Христа, типичная для памятников Кавказа. Представленный в ореоле крест несут два ангела, по сторонам сидят с. 104
с. 105 ¦ Богородица и Предтеча. По арке апсиды идут медальоны с апостолами либо пророками. Наряду с коптскими надписями, одна из которых датирована 1124 годом, имеются армянские. Аналогичные изображения Христа украшают апсиды монастырских церквей в Эсне и св. Симеона близ Асуана. В Эсне Христос представлен в сопровождении символов евангелистов и двух ангелов, в Асуане — в сопровождении двух ангелов и фигур стоящих святых. Этот тип Христа, необычный для Константинополя, повторяется, однако, в росписях Латмоса и Каппадокии, где многое восходит к тем же восточным образцам, как и фрески Египта. с. 105
¦

¹⁴⁹ Кондаков, 246; Millet. Iconographie de 1'Evangile, Index: Paris, 745; Buchthal, Kurz, 55.

¹⁵⁰ J. de Morgan. Catalogue des monuments de l'Egypte antique, I. Vienne 1894, 129 et suiv.; A. Gayet. Le Deir d'Assouan, 1892, 161 et suiv.; В. Г. Бок. Материалы по археологии христианского Египта. С.-Петербург 1901, табл. XXI, ХХII, ХХХ–ХХХII; Dalton, 286–289; Johann Georg, Herzog zu Sachsen. Streifzüge durch die Kirchen und Klöster Agyptens. Leipzig—Berlin 1914, 46–47, Abb. 119; Wulff, 584. Фрески в малой капелле в Фарасе (Богоматерь с архангелом Михаилом) датируются, вероятнее всего, XI веком. См.: К. Michatowski. Faras. Fouilles polonaise 1961. Warszawa 1962, 97–109; Koptische Kunst. Christentum am Nil. Essen 1963, Nr. 474, 475. О последующих раскопках см.: К. Michalowski. Die Kathedrale aus dem Wüstensand Faras. Einsiedeln—Zürich—Köln 1967.

Дата добавления: 2015-05-06