Исторически первая попытка постижения количественной стороны мироздания

Философское учение о числе, как первоосновы мира Пифагора.

Философское учение Гераклита.

Учение о первооснове бытия Фалеса.

Фалес (кон. 7 – пер.пол.6вв. до н.э.) считал, сто все произошло из некоего влажного первовещества или воды. Все рождается из этого первоисточника. Земля - плоский диск, плавающий на поверхности воды. Вода и все произошло из нее, вещи - не мертвые. Вселенная полна богов, все одушевлено. Примеры - магнит и янтарь могут приводить в движение др. вещи - они имеют душу. Вода Фалеса – это философское переосмысление мифологич-ого Океана.

Гераклит из Эфеса (~544(540)–480гг. до н.э.). Все сущ-щие вещи возникли из материального первоначала. Однако первое вещ-во – огонь. Выбор огня в качестве 1-ого вещ-ва обусловлен взглядами Г. на хар-ер жизни природы. Мир находится в постоянном процессе изм-ия, а из всех природных вещей наиболее подвижен и изменчив огонь. Причина вечного изм-ия – борьба противоположностей. Мир остается в основе огнем, несмотря на все изм-ия. Душа тоже из огня. Мир есть процесс, в к-ом всякая вещь переходит в свою противоположность. Благодаря борьбе противоположностей, обнаруживается их внутреннее сходство.

Огонь Гераклита – не просто огонь, а огнелогос – разумный, вечный и божественный космический огонь.

У пифагорейцев – последователей Пифагора - учение о первоначале было более абстрактным.

Пифагорейцы объясняли всю структуру мироздания с помощью числа как первоначала. à Основа мира не материя первоначала, а числа, к-ые обр-ют космический порядок – прообраз общественного порядка. Познать мир – значит познать управляющие им числа.

Пифагорейцы отрывали числа от вещей, превращали их в самостоятельные существа, абсолютизировали и обожествляли их:

– Священная единица – это мать богов, всеобщее первоначало и основа всех природных явлений.

– Двойка – принцип противоположностей, отрицательности в природе.

– Тройка – природа обр-ет тело, являясь триединством первоначала и его противоречий сторон.

И т.д.

Мысль о том, что все в природе подчинено опр-ому числовому соотношению приводила П. к идеалистическому утверждению, что именно число, а не материя является первоосновой мира.

Пифагорейцы отрывали числа от вещей, превращали их в самостоятельные существа, абсолютизировали и обожествляли их. Священная монада (единица) - это мать богов, всеобщее первоначало и основа всех прир.явлений. Двойка - это принцип противоположности, отрицательности в природе. Природа образует тело (тройка), являясь триединством первоначала и его противор. сторон. Четверка - образ четырех элементов природы. И т.д.

Мысль о том, что все в природе подчинено определенному численному соотношению, приводила П. к идеалистическому утверждению, что именно число, а не материя явл. первоосновой всего.

Все вещи состоят из противоположностей – четное–нечетное, предельное–беспредельное, единство–-множество, правое–левое, мужское–женское. Однако их противоположности не переходят друг в друга (в отличии от Гераклита). Особое значение - предельное и беспредельное. Предельное – огонь, беспредельное – воздух (пустота). Мир дышит пустотой, состоит из взаимод. огня и воздуха.

Зарождающаяся греч. философия хотя уже вышла на уровень философских проблем, но еще не была философией в собственном смысле слова. Для нее было хар-но наличие многих образов мифологии, отсутствие философской аргументации.

15. Элейская школа философии Др. Греции: краткая хар-ка.

В 6–5вв. до н.э. центр духовного развития перемещается в Южн.Италию (земледельческая область). Проблемы бытия: бытие есть, а небытия нет; бытие едино и неделимо, бытие познаваемо.

Дата добавления: 2015-03-31