Учение о познании Демокрита

Атомистическое учение распространяется Демокритом на учение о жизни и душе. Жизнь и смерть организма сводится к соединению и разложению атомов. Душа состоит из огненных атомов и есть их временное соединение. Душа не бессмертна.

Основа познания – ощущения. От вещей отделяются “видики” - материальные формы вещей, они несутся во все стороны в пустом пространстве и проникают в органы чувств через поры. Если поры соответствуют по величине и форме проникающим в них видикам, то в ощущениях возникает образ предмета, соответствующий самому предмету. Т.о. уже в ощущениях мы получаем верный образ предмета. Однако существуют предметы, к-ые в силу своей малой величины недоступны чувствам. Такие св-ва вещей постигаются умом, и это познание также м/быть достоверным.

Идеалом Д. является жизнь, обеспеченная общим законом и порядком, безмятежная и благодушная. Важнейшее условие – разделение труда. Этические воззрения - разумное наслаждение жизнью состоит в светлом и спокойном состоянии души, обусловленном согласием с природой, исполнением долга, мерой во всем... Умение доходить до такого состояния дает обучение, к-ое Д. не отделяет от воспитания и без к-ого не могут быть достигнуты ни искусство, ни мудрость.

4в. до н.э. – переломный – век конца эллинства и начала эллинизма. à Классический период древнегреч. философской мысли – переориентация философского интереса с проблем устройства мироздания на проблемы познания общества и человека.

111. Софистика как рассуждение, построенное на сознательной подмене понятий, ложных доводах и имеющее целью не поиск истины, а «победу в дискуссии любой ценой».

Новые мыслители обычно учили не только политической и юридической мудрости, но связывали ее с общими вопросами философии и мировоззрения. Их стали называть «софистами», т.е. мудрецами, учителями мудрости. Они первыми взяли на себя миссию распространения обр-ия в обществе, став профессиональными преподавателями мудрости. Софисты обучали не конкретным знаниям в какой-либо области, а знаниям, необходимым человеку для общественной деят-ти.

Они появились в условиях развитой демократии, когда возникла настоятельная потребность в искусстве аргументировать свою точку зрения, умении убеждать и побеждать. При этом софистов интересовало не просто сознание, а в 1-ую очередь способы воздействия на него: как навязать свою точку зрения оппоненту, как доказать все, что угодно, и т.д.

Философское течение софистов неоднородно. Наиболее характерным для всех представителей софистов является тезис о относительности всех человеческих понятий, этических норм и оценок. Протагор: “Человек есть мера всех вещей”.

Старшие софисты. Протагор. Был материалистом, учил о текучести материи и об относительности всех восприятий. Он доказывал, будто каждому утверждению может быть с равным основанием противопоставлено противоречащее ему утверждение.

В учениях младших софистов (6в. до н.э.) особенно выделяются этические и социальные идеи. Ликофрон и Алкидам отрицали необходимость классов (знатность это вымысел. Природа никого не создала рабами – все люди рождаются свободными.)

Афинская школа:

12. «Майевтика» как метод познания Сократа.

Для Сократа характерна логичность речи, ирония, изобличение сбивчивости понятий своих собеседников и мастерское расчленение вопроса, составляющего предмет обсуждения. Выступал против Софистов.

Философия по Сократу – учение о том, как следует жить. С. выступает против натурфилософии, эмпирического изучения природы, невысоко оценивает познавательное значение органов чувств. Главная задача познания – познание самого себя (самопознание).

Знание это обнаружение общего для целого ряда вещей. Т.о. знание есть понятие о предмете и достигается посредством определения понятия. Должна существовать единая общая и высшая цель, к-ая подчиняет все частные цели и к-ая есть безусловное высшее благо.

Сократ разработал специфическую концепцию диалектики как искусства исследования понятий с целью постижения истины. Суть его метода заключалась в том, что сначала наводящими и уточняющими вопросами собеседник приводился к противоречию с высказанной им точки зрения, а затем начинался совместный поиск истины. Для Сократа истина не возникала и не находилась в голове отдельного человека в готовом виде, а рождалась в процессе диалога м/д собеседниками, совместно ищущими истину. Поэтому свой метод Сократ называл майевтикой, т.е. повивальным искусством, помогающим рождению истины.

Дата добавления: 2015-03-31