Определения, используемые в этой книге. 6 страница

Текст, который верующий неправильно толкует, это Филиппийцам 2:13: "Бог производит в вас, и что желать, и что делать к угождению Ему". Пассивный человек читает это так: "Бог производит во мне желание и действие", то есть "желает вместо меня" (см. глава 3 «опасность штампованных фраз для объяснения духовного»). Первое означает, что Бог трудится в душе до тех пор, пока на начнет действовать наша воля, второе предполагает, что Он действительно "желает" и "делает" вместо верующего. Это неправильное толкование располагает к неиспользованию воли, из-за заключения о том, что "Бог желает за меня", вызванное пассивностью воли.

Бог не желает вместо человека.

Истина делает ударение на том, что Бог не желает никогда вместо человека, и в том, что человек делает, он сам ответственен за все свои действия.

Верующий, который стал пассивным, находит со временем величайшую трудность в принятии решений любого рода и он смотрит по сторонам, чтобы найти кого-нибудь на помощь в решении даже мелочей. Когда он сознает свое пассивное состояние, ему больно от того, что он не способен встретить некоторые ситуации в обычной жизни. Если что-то говорится, то у него нет желания дослушать до конца, пока предложение говорится; если его просят рассудить в чем-то, то он знает, что не может этого; если требуется "вспомнить" или использовать свое воображение, он знает, что он не способен на это и опасается за каждый предлагаемый ему курс действий, когда они требуют от него нечто. Тактика врага состоит в том, чтобы завести его в ситуации, где эти требования появятся, и таким образом мучить и смущать его.

Но верующий мало знает, что в этом состоянии он может несознательно полагаться на помощь злых духов, которые приглашены его пассивностью для этих самых целей. Неиспользуемая функция валяется бездействующей и мертвой в своей власти, но если она задействуется, то это случай для злых духов проявиться через нее. Они слишком готовы "желать" вместо человека и вложить в него много "сверхъестественных" опор для того, чтобы помочь ему в "решении". Особенно в "текстах", вырванных из своих контекстов, и данных сверхъестественно, чего верующий искал так долго для исполнения воли Божией, хватается и крепко держится за них, как тонущий человек за веревку. Он как будто ослеплен очевидно данной Божественной помощью к принципу (см. детали в главе 4 о «поддельном водительстве») о том, что Бог действует только через активную волю человека, а не вместо него в отношениях, которые требуют его действия.

Пассивность разума.

Пассивность разума порождена неправильным представлением о месте разума в жизни уступления Богу и послушания Ему во Святом Духе. Призыв Христа к рыбакам используется как отговорка для пассивности мышления, и некоторые верующие говорят, что Богу не требуется использование разума и Он может и без него! Но Избрание Павла, который имел величайший интеллект в своем времени, указывает на то, что когда Бог ищет человека, через которого Он хочет положить основание Церкви, Он использует того, кто имеет разум, способный обширно и трезво мыслить. Чем больше сила разума, тем сильнее Бог может использовать ее, обеспечив ее подчинение истине. Причина пассивности разума иногда находится в предположении, что его работа есть помеха развитию Божией жизни в верующем. Но истина состоит в том, что (1) неработа мышления есть помеха, (2) злые духи мешают разуму, (3) нормальное и чистое мышление очень существенно помогает сотрудничеству с Богом. Об этом говорится в главе 6, где показываются различные тактики сил тьмы в их попытках овладеть разумом человека в состоянии пассивности и сделать его некомпетентным в различении их внушений. Результаты пассивности разума можно проследить по бездеятельности (когда должно быть действие) или деятельности без контроля над нею, как будто вдруг выпущенный инструмент вламывается сам в неуправляемое дело; сомнение или грубость; нерешительность (как и при пассивности воли); небдительность; недостаток концентрации и рассудительности; плохая память.

Пассивность не изменяет природу функции, но препятствует ее нормальному функционированию. В случае пассивности памяти можно увидеть, что человек ищет вне себя всякую возможность для "помощи памяти", пока он не станет истинным рабом записных книжек и разных видов помощи, которые подводят в самый критический момент. Вместе с этим существует еще и пассивность воображения, которая выводит воображение за рамки личного контроля по милости злых духов, которые помещают в него как им угодно разные вспышки. Есть еще одна опасность- принять эти видения и назвать их "воображениями". Пассивное состояние может быть вызвано нечистым взглядом (см. главу 5), то есть если человек рассматривает продолжительное время какой-то объект, его естественное видение притупляется и злые духи могут представить нечто разуму.

В чистом бездействии разума он может использоваться волей человека, но при лукавой пассивности человек беспомощен и он "не может мыслить"! Он чувствует, будто его разум скован, и содержится в железном обруче или под грузом или давлением, воздействующем на его голову.

Пассивность суждения и рассуждения.

Пассивность суждения и рассуждения означает, что человек в этом состоянии закрыл свой разум ко всем аргументам и утверждениям, при содействии которых он приходит к уравновешенным умозаключениям, он закрыт всем попыткам дать ему больше истины и света, и это расценивается как вмешательство, а делающий эту попытку как неосведомленный и навязчивый. Верующий на этой стадии склоняется в состояние лукавого позитивизма и непогрешимости, из которого никакое «суждение» не может избавить, но резкое потрясение осознания обмана и обладания злыми духами. Подорвать обман верующего в этом состоянии уже означает переложить заново самые основания духовной жизни. Следовательно некоторые, называемые миром "фанатиками" и "чудаками", спасены от этой степени обмана врагом.

Пассивность совести.

Как и при пассивности рассудительных способностей, когда такие верующие принимают слова, сказанные им сверхъестественно, как выраженная Богом воля и становятся подзаконными им, так что их нельзя побудить размышлять над ними. Если они принимают "заповедь" (сверхъестественно) о чем-то, они не испытывают ее или не рассуждают, или не думают об этом, они располагаются к тому, чтобы закрыться абсолютно для любого дальнейшего света в этом особенном направлении. Это происходит и может быть описано как пассивность совести. Совесть становится пассивной через ее неиспользование, когда верующие верят, что они ведомы высочайшим законом, как будто им сказано так следовать прямо от Бога, то есть непосредственным руководством через голоса или тексты (см. главу 5 о совести).

Когда верующие впадают в пассивность совести, проявляется моральная деградация в некоторых, в других - застой, регресс в жизни и служении. Вместо того, чтобы использовать свой разум или совесть, или решать что хорошо и что плохо, правильно и что неправильно, они ходят, как будто веруют по "гласу Божию", что они сделали решающим фактором в своих решениях. Когда это происходит, они не будут слушать своего рассудка, или совести, или слов других, а будут приходить к решению по предполагаемому направлению от Бога; их разум становится похожим на закрытую и запечатанную книгу по рассматриваемому вопросу.

Прекращением использования рассудительных способностей, они становятся открытыми ко всем типам внушений от злых духов и ложным "рассуждениям"; например, по отношению к приходу Христа, некоторые ложно считают, что поскольку Христос придет скоро, то им не нужно заниматься их повседневной работой, просматривая слова Господа по этому предмету, мы находим: "Кто верный и мудрый служитель, которого господин его поставил над своим имением, раздавать им пищу в свое время? Блажен тот служитель, которого господин его найдет так поступающим, когда придет"(Мф.24:45).

Дьявол сделает все что нужно, чтобы породить пассивность в любой форме, будь то над духом, или разумом, или телом, чтобы достигнуть своего.

Пассивность духа.

Пассивность духа близка к пассивности разума, потому что существует близкие взаимоотношения между разумом и духом; неправильное мышление обычно означает неправильный дух и неправильный дух - неправильное мышление.

Человеческий "дух" часто упоминается в Писании как имеющий дела, и описан в разных состояниях. Он может быть тронут и неактивен, "связанным", ограниченным, подавленным, слабым, свободным, и испытывающим воздействие от трех источников: Бога, дьявола и самого человека. Он может быть чистым и оскверненным (2Кор.7:1 AV), или же в смешанном состоянии в том смысле, что чист частично с разными степенями нечистоты, с которыми сопряжен.

Очищающей силой Крови Христовой (1Ин.1:9) и пребывающим Святым Духом дух привнесен в союз со Христом (1Кор.6:17), и должен активно доминировать в человеке для сотрудничества со Святым Духом. Но пассивность духа может настать по многим причинам; верующие могут едва сознавать присутствие вообще какого-то "духа" или, через крещение Святым Духом, которое выпускает дух человека на свободу и простор, человек может стать чрезвычайно сознательным временами по отношению к духовной жизни и затем все же впасть в пассивность несознательно. Это означает абсолютное бессилие в духовной войне с силами тьмы, потому что полная свобода и использование своего духа в сотрудничестве со Святым Духом является первостепенным средством в личной победе и обладанием власти Христа над силами зла (см. пример Павла в Деяниях 13:9, 10).

Причины пассивности духа.

Пассивность духа обычно бывает после крещения Духом через то, что воля и разум становятся пассивными из-за недостатка их использования; и верующий может удивляться, почему он потерял просторный свет и свободу своего радостного переживания. Это может происходить из-за:

(1) невежества о законах духа (см. главу 9 о законах духа) и как хранить его в свободе.

(2) неправильных умозаключений или неправильных мыслей. (см. о том, как враг дает мысли в главе 7) Смешивания вместе чувств физических, душевных и духовных, не зная что есть что, то есть (1) сведение духовного к душевному или физическому; (2) присвоение духовному того, что является естественным и физическим.

(3) ведение душевной жизни вместо духовной за недостатком знания и способности различить между ними; угашение духа через невежественное духовное ощущение; (см. главу 9 о пренебрежении человеческим духом) Разум должен быть способен прочитать ощущения духа так же ясно, как это делает зрение, слух, обоняние и чувства тела. Существует знание умственное, существует и духовное, значит нам нужно научиться понимать "ощущение" духа (см. главу 9 о пренебрежении человеческим духом). Его должно прочитать, использовать и культивировать, и когда появляется бремя на духе верующего, ему должно распознать его и знать как избавиться от него.

(4) измождение и истощение тела и разума из-за постоянной деятельности разума при чрезмерном использовании. Короче, разум и тело должны быть свободны от напряжения прежде, чем дух может быть вполне задействован (сравните опыт Илии в 3Цар.19:4,5,8,9).

Забота и беспокойство о прошлом или будущем блокирует активное действие духа, делая внешнего человека и внешние обстоятельства доминирующими, вместо того, чтобы дать свободу внутреннему человеку жить по воле Божией в данный момент.

Результат всех этих причин состоит в том, что дух становится замкнутым (глава 10 о «замкнутости» духа), так сказать, неспособным действовать или бороться против сил тьмы, как и в непрямом смысле, через окружающие обстоятельства или в агрессивной войне против них. Верующий впадает в пассивность быстро, в момент, когда прекращается позиция сопротивления и может сравниться с потоплением камня в воде.

Пассивность тела.

Когда наступает пассивность тела, то это практически означает прекращение сознания его функций через пассивность, которая воздействует на зрение, слух, обоняние, вкус, ощущение и т.д. Человек в нормальном здравии способен фокусировать свой взгляд на том объекте, который он выбирает как для рассмотрения, так и для работы, и он должен иметь тот же самый контроль над всем, что он ощущает и в разуме и духе. Но все, или некоторых из этих ощущений в пассивном состоянии становятся в сознании притупленными или омертвелыми. Верующий не "сознает" (см. главу 7) то, чем ему стоит жить в остроте и быть автоматичным в деле. "Несознаваемые" привычки, отталкивающие или специфические известны. Проще для людей в этом состоянии видеть это в других, чем знать то, что это есть у них самих; и еще они могут быть чрезмерно сознательными ко внешнему, касающемуся их самих.

Когда пассивное состояние, вызванное злыми духами, достигает своего зенита, пассивность других частей тела может привести к жесткости в пальцах, потере гибкости в фигуре при ходьбе, летаргии, тяжести и сутулости (см. главу 7). Рукопожатие дрябло и пассивно, глаза не смотрят прямо в глаза других, но бегают из стороны в сторону; все указывает на пассивность, вызванную глубоким примешиванием сил тьмы к целостному человеку, в свою очередь произведенную пассивным состоянием воли и разума, в которых человек отказался от (1) самоконтроля, (2) использования своей воли.

Пассивность всего человека.

На этой стадии затронута каждая часть целостного человека. Человек действует без частичного использования, или без полного использования разума, воли, воображения, рассуждения; то есть без добровольного осмысления, решения, воображения и рассуждения. Чувства кажутся также бездействующими, как и способности разума и тела. В некоторых случаях телесные нужды также безответны или же человек подавляет их и отказывает себе в пище, сне, покое тела под диктовку контроля духов; так происходит "суровость к телу", которая не имеет никакой реальной ценности против угождения плоти (Кол.2:23). Органическая часть человека может быть также бодрой, будучи стоической (твердой, мужественной) в чувствах и ощущениях, чрезмерной в восполнении телесных нужд; то есть, механизм телесной оболочки продолжает работать независимо от контроля разума и воли, потому что тело теперь доминирует над духом и душой. Человек может жить по (1) своему духу, (2) по своей душе или (3) телу; например, прожорливый человек живет в теле или телом; ученик - в разуме или душе; духовный - в духе. "Спиритисты" (см. глава 2 «злые духи, предсказывающие через медиумов») в действительности не "духовны" или не истинно духовны, потому что они главным образом обитают в сфере чувств и только имеют отношение с "духом" через контакт со злыми духовными силами через осознание законов их работы и выполнение их.

Потеря духовного чувства из-за ощущениях тела.

Когда верующий в какой-то степени одержим злыми духами, то он склонен жить телом, открывая дорогу ощущениям и преобладанию физической сферы. Это может привести к "духовным" переживаниям, ощущаемым в физической оболочке, но которые на самом деле не духовны, потому что они идут не из духа. Ощущение "огня" в теле, жара, трепета и всех более изящных ощущений, вероятно происходящих от "духовных" источников, является в действительности питанием чувств и, несознательно переживая это, верующие живут в сфере ощущений, практически ходя "по плоти", хотя и называют это "духовным". Поэтому "усмирение и порабощение своего тела" (1Кор.9:27) практически невозможно при одержимости демонами, даже в самом очищенном виде или самой слабой степени; потому что жизнь чувств восстанет всеми путями, и чувства тела одолеют сознание человека. Поэтому духовное ощущение в остроте полностью затеряно во всех ощущениях тела. Человек, например, в нормальном здравии забывает о физическом процессе дыхания, происходящем в нем. Подобным же образом, верующий в преобладании духа, прекращает регистрировать свои телесные ощущения, но это совсем не так, когда злые духи обрели в человеке опору и вздымают в нем чувственную жизнь до ненормального действия или прекрасные переживания и наоборот (см. главу 6).

Культивирование этого состояния пассивности может происходить из-за невежества и усердно вынашивается годами в уступающем верующем, так что оно углубляется в него на невероятную глубину, пока оно достигнет своего завершения и человек становится под его иго, будто пробудился к своему физическому состоянию; и затем он считает, что только естественные причины могут объяснить его состояние, или каким-то необъяснимым образом его острая чувствительность к Богу и Божественному стала притупленной, и нет силы для восстановления и обновления (см. главу 6 о кажущейся потере присутствия Божьего). Физические чувства становятся омертвелыми и атрофированными, оцепенелыми и твердыми. Это то самое время, когда злые духи внушают, что он огорчил Бога безнадежно и человек проходит через агонию в поисках Присутствия и рассматривает себя слишком огорченным.

Культивирование пассивности может происходить от упования на много различных видов помощи, изобретенных человеком несознательно, чтобы противодействовать и устранить свое пассивное состояние, таких как определенная пища, зависимость от чего-то, внешние заметки для напоминания, высказывания в речи для помощи в "мышлении" пассивного ума, что можно назвать "костыли" разного рода, известных только индивиду, смышлено разработанные и укрепленные, чтобы ответить своим различным нуждам, но мешающие его осознанию своего истинного состояния, даже если он и знает, что ему надо познать его.

Проявление влияния злых духов, называемых чертами характера.

Но эта истина о работе злых духов среди верующих, причин и симптомов их власти над человеческим умом и телом так покрыта невежеством, что множество детей Божиих находятся в их заточении, даже этого не зная. Проявления обычно выглядят как естественные черты характера или немощи. Господне дело отставлено в сторону или же никогда не принимается, потому что верующий "перенапряжен" или к тому же "без даров" для выполнения его. Он "нервозен", "робок", "не имеет дара речи", ни "силы размышлять" когда это касается дела Божьего; но в социальной сфере эти "дефициты" забываются и "робкие" сияют во всей славе. Им не достает спросить себя, почему лишь только в Божием служении они так немощны? Но только в отношении такого служения накладываются скрытые дела сатаны.

Потрясение, когда верующий познает истину.

Потрясение велико, когда верующий впервые познает истину об обмане и одержимости насколько это для него возможно, но когда абсолютная проблема понята, то радость направившего себя на осознание и борьбу за полное освобождение превосходит способность выразить это словами. Свет проливается на нерешенные проблемы долгих лет и на личный опыт и на недоумение об окружающих обстоятельствах и на состояние и Церкви, и мира сего.

Когда он ищет света Божьего, то тонкие нападки лживых духов пытаются проникнуть в его жизнь, но постепенно они становятся ясными верующему с открытым разумом. И многие их замыслы обмануть его становятся открытыми ему, когда проникающий свет истины проникает глубоко в прошлое, открывая причины незначительных трудностей в опыте и жизни и многие таинственные случаи, которые были восприняты как "непостижимая воля Божия".

Пассивность! Как многие впали в нее, мало зная ее состояние! Из-за пассивности своих функций потеряно много времени в зависимости от поддержки внешних обстоятельств и окружающей среды. В жизнях столь многих так много "дел", но так мало законченного, много начал и мало завершений. Как мы знакомы с словами "Да, я могу это", и импульсом к делу, но со временем нужда в деле проходит, пассивный человек теряет свой сиюминутный интерес. Это ключ к объяснению многих плачевных "апатий" и притупленной симпатии христиан к действительно духовному, пока они активно живут социально или светскими элементами, окружающих их. Становление мирским может сопровождаться проницательнейшим чувством к страданиям других, но многие дети Божии несознательно открывают себя сверхъестественной силе, притупляющей их в мысли, мышлении и симпатии. Даже в жажде покоя, счастья и мира в духовном они погружали себя в "пассивность", то есть пассивное состояние "покоя", "мира" и "радости", которое дает возможность силам тьмы заключать их собственную темницу и делают их неспособными обостренно понимать нужду страдающего мира.

Пассивность, вызванная неправильным

пониманием истины о "смерти".

Это состояние пассивности может придти через неправильные толкования истины, такой как "смерти со Христом", описанной в Римлянам 6 и Галатам 2, когда это выходит за пределы баланса Слова Божьего. Бог призывает своих истинных верующих "почитать" себя "мертвыми для греха" и для лукавого "я" также, и даже для религиозной формы или "святости", то есть жизни, которая пришла от первого Адама, ветхого творения; но это не означает смерти человеческой личности, потому что Павел сказал "я живу", хотя "Христос живет во мне"! (см. главу 3 о «штампованных фразах для объяснения духовного) Существует напряженность существа, эго воли, личности, которая должна доминировать Святым Духом, когда Он подкрепляет индивидуальность человека, поддерживая его в самоконтроле (Гал.5:23).

В связи с неправильным пониманием истины о "смерти со Христом", будто предполагающую пассивность и подавление дел личности человека, можно увидеть почему понимание истин, сопряженных с Рим 6:6 и Гал.2:20 стали прелюдией в некоторых случаях сверхъестественным проявлениям сил тьмы. Верующий через неправильное понимание этих истин в действительности выполняет первичные условия для дел злых духов; эти самые условия понимаются и спиритами - медиумами для необходимых проявлений, которых они желают. В таких случаях можно сказать, что истина является средством достижения цели дьявола для внедрения своей лжи.

Можно увидеть, что Рим.6:6 говорит о позиции по отношению ко греху; Гал.2:20 - позиции по отношению к Богу; 2Кор. 4:10-12 и Флп.3:10 о проявлении Духа Божьего в приведении верующего в действенное соответствие со смертью Христовой, когда тот поддерживает занимаемую им позицию, тогда силы тьмы разгромлены, потому что в этот момент такая занимаемая позиция требует активной воли, активного сотрудничества с Воскресшим Господом, активного принятия пути Креста. Но когда эти истины интерпретируются как (1) потерю личности; (2) отсутствие воли и самоконтроля и (3) пассивное допущение "себе" придти в состояние механизма, механического или автоматического "подчинения", "смерти" и тяжести, которую верующий считает мертвостью и "делом смерти" в нем (см. приложение); это делает истину о смерти со Христом условием для работы злых духов и отсутствием условий, при которых только Бог может действовать; так "сверхъестественные проявления" происходят на базе пассивности и не имеют никакого другого источника, кроме как лживых духов, как бы прекрасны и Богоподобны бы не были эти феномены.

Подделка духовной "смерти" может быть в отношении духа, души и тела. Как истина о смерти со Христом может быть искажена и стать возможностью для злых духов обрести почву пассивности, можно показать на некоторых примерах, описанных ниже:

Неправильное представление об исчезновении личности.

Пассивность, вызванная неправильным представлением об исчезновении личности: понимая предоставление себя Богу как самоисчезновение, самоотречение и, практически, самоуничтожение, верующий нацелен на несознание (1) личности; (2) личных нужд; (3) личного состояния, чувств, желаний, внешних поступков, обстоятельств, неудобств, мнений других и т.д., чтобы сознавать только Бога, двигающего, действующего, проявляющегося через него. В конце концов он оставляет свое самосознание "смерти" и просит о том, чтобы он мог больше ничего не сознавать в мире, а только присутствие Божие; затем, чтобы выполнить свое абсолютное вручение себя смерти и это полное самоисчезновение, он постоянно на практике "предает смерти" каждый след движения личности, который ему становится известным и направляет свою волю постоянно на отказ от осознания собственных потребностей, желаний, нужд, чувств и т.д. Все это кажется "самопожертвованием" и "духовным", но оканчивается полным подавлением личности и предоставлением почвы злым духам при пассивности всего человека. Это дозволяет силам тьмы действовать и вызывать "несознательность", которая становится скоро мертвостью и тупостью чувствований и неспособностью чувствовать не только самого себя, но и других, чтобы видеть, когда они страдают, и когда он сам вызывает страдания.

Неправильное представление об истине относительно

"учений" лживых духов.

Это представление о самоисчезновении и потери самосознания противоречит полному использованию верующим своих способностей, которые Дух Божий требует для сотрудничества с Собой, и злые духи обретают место на основании этого обмана о "смерти". Неправильное представление о том, что "смерть" означает на практике на самом деле, является своего рода частью их "учений", что внушено очень тонко и принято человеком, не знающим о возможности обмана, что выглядит как посвященное и полносердечное предоставление себя Богу. "Учения бесовские" могут основываться на истине под видом неправильного представления или неправильного понимания истины, тогда как верующий придерживается честно самой истины.

Результат обмана верующего состоит в "несознательности", произведенной злыми духами, которую трудно разрушить. В этом состоянии несознательности у него нет способности различать и признавать, чувствовать или знать окружающее его или внутри себя. Он не "сознает" (см. глава 4 о «пассивности всего человека) своих действий, путей, манер и также чрезмерную самосознательность, о которой он не знает и которая делает его легко ранимым, но не сознает того, что ранил других. Он практически становится стоическим (стоики были суровыми) и неспособным видеть результат своих действий, принося людям страдания. Он действует "бессознательно", без волевого осмысливания, рассуждения, воображения, решения того, что он говорит или делает. Его действия, следовательно, механические и автоматические. Он не "сознает" того, что является каналом передачи слов, мыслей, чувств, которые проходят через него, минуя дело его воли и знания источника.

"Несознательность" является результатом демонической одержимости, и становится страшным препятствием на пути к освобождению, потому что злые духи могут держать и мешать, атаковать, отвлекать, внушать, впечатлять, искажать или производить другие подобные дела и вред на личность или через личность, пока она "не сознает" их действий.

Пассивность, вызванная неверным принятием страданий.

Пассивность, вызванная неверным принятием страданий. Верующий соглашается принимать "страдания Христовы" на "пути Креста" и для этого предоставляется страданиям, уступая им, в какой бы форме они не пришли, веруя, что это "страдания со Христом" означают (1) награду, (2) плодоносность. Он не знает, что злые духи также могут делать подделку "страданий" и что он может принять эти страдания от них, веруя, что это от руки Божией и так поступая, он дает им почву для одержимости. Одержимость толкуется и как грех в жизни, от которого нельзя избавиться и как страдания в жизни, которые нельзя объяснить. Для понимания истины об одержимости, первым делом надо избавиться от нее и потом объяснить. Страдания являются великим орудием для контроля и принуждения человека идти определенным курсом и великим орудием для злых духов контролировать людей, потому что страданием они могут заставить человека сделать то, чего ему не должно бы сделать под этим принуждением.

Не зная этого, верующий может совсем неправильно трактовать страдания, через которые он проходит. Верующие часто обмануты тем, что думают, что страдают "в замещение" за других или за Церковь. Они рассматривают себя как мучеников, в то время как сами они на самом деле - жертвы, не знающие о том, что страдание является основным симптомом одержимости. Ввергая человека в страдания, злые духи наслаждаются своею злобой и ненавистью к людям.

Признаки страдания, вызванного злыми духами.

Страдания, напрямую вызванные злыми духами, можно отличить от истинных страданий Христовых тем, что абсолютно в них нет никакого результата, ни плода, ни победы, ни пожинания духовного роста. Если рассмотреть это пристально, то можно увидеть их полнейшую бесполезность. С одной стороны, Бог ничего не делает без определенной цели. Ему не доставляет удовольствия давать страдания ради страдания, но так делает дьявол. Страдания, данные злыми духами, изуверски остры по своему характеру, и нет никакого внутреннего свидетельства Духа о том, что это страдания от Бога. Для исследующего глаза можно очень просто установить, когда страдания исходят от злых духов, как и физическая боль отличима от умственной умелым врачом.

Дата добавления: 2015-05-08