Книга пятая

ГЛАВА СЕДЬМАЯ

Сказать про что-нибудь «оно есть» можно в четырех смыслах: 1) такое утверждение указывает на случайную данность одного в другом (акцидентальное бытие) (1017 а 7 — 22); 2) бытие может обозначать реальное определение вещи в ее собственной природе: в этом случае предмет определяется через предикат свойственной ему категории (а 22 — 30); 3) в отношении к утверждению и отрица­нию «бытие» означает истинность такого утверждения или отрицания, иначе соответствие их действительности (а 31 — 35); 4) бытие, указанное во всех предшествующих случаях, может быть высказано или как возможное, или как действительное (1017 b 1 — 9)

О существующем говорится, с одной стороны, в смысле его случайной данности (в чем-нибудь другом), с другой — поскольку оно дано само по себе. С одной стороны — в его случайной данности (в другом): так например, мы говорим, что справедливый есть образованный, что человек есть образованный и что образованный есть человек, высказываясь подоб­ным же образом, как если (мы говорим), что образованный строит дом, потому что случайно присуще домостроителю — быть образованным или образованному — быть домостроите­лем («вот это есть вот это» означает ведь, что вот этому слу­чайно присуще вот это). Так же обстоит дело и в указанных случаях: когда мы говорим, что человек образован и что обра­зованный — человек, или что белый есть образованный, или что образованный есть белый, одно из этих утверждений мы делаем потому, что оба свойства случайно присущи одной и той же существующей вещи, другое — потому, что (указывае­мое свойство) случайно присуще существующей вещи, а (утверждение), что образованный есть человек, (мы высказыва­ем) потому, что этому последнему случайно присуща образован­ность. Точно так же говорится и о бытии не-белым, ибо то, чему случайно присуще это свойство, существует. Таким об­разом, то, чему бытие приписывается в смысле случайного нахождения (в чем-нибудь), называется так[21] или потому, что оба свойства присущи одной и той же существующей вещи, или по­тому, что такое свойство присуще существующей вещи, или потому, что существует сама (высказываемая о другом) вещь, которой присуще (некоторое) свойство, о котором эта вещь ска­зывается. — С другой стороны, самостоятельное существова­ние в себе приписывается всему тому, что обозначается через различные формы (категориального) высказывания: ибо на сколько ладов эти различные высказывания производятся, столькими путями они (здесь) указывают на бытие. А так как одни из высказываний обозначают суть вещи, другие — каче­ство, некоторые — количество, иные — отношение, иные — действие или страдание, иные отвечают на вопрос — «где?», иные — на вопрос «когда?», то в соответствии с каждым из этих (родов) высказываний те же самые значения имеет и бы­тие. Ибо нет никакой разницы (сказать) — «человек есть здоро­вый» или «человек здоров», и точно так же — «человек есть идущий или режущий» или же «человек идет или режет»; а подобным же образом и во всех других случаях. — Далее, (приписывать вещи) «бытие» и (говорить «она) есть» означает, что это — истина[22], а (приписывать) «небытие» — что это не истина, но ложь, одинаково и в случае утверждения и в случае от­рицания: так, например, (говорить), что Сократ есть образованный, (означает) что это — истина, или — что Сократ есть [не-белый, это (тоже) истина; а (говорить) «диагональ не есть (соизмерима» (означает, что) это (утверждение) было бы ложью. — Кроме того, бытие и сущее означают, что в указанных выше случаях бытия одно [высказано] (существует) в возможности, другое — в действительности. В самом деле, мы говорим «это есть видящее» и про то, что видит в возможности[23], и про то, что видит в действительности. И таким же точно образом мы приписываем знание как тому, что может пользоваться зна­нием, так и тому, что пользуется (им). И покоящимся мы называ­ем как то, что уже находится в покое, так и то, что может в таком состоянии находиться. Подобным же образом (обстоит дело) и по отношению к сущностям: мы говорим, что Гермес на­ходится в камне, говорим про половину линии и называем хлебом хлеб еще неспелый. А когда (мы имеем) возможное и когда — еще нет, это надо разобрать в другом месте.

ГЛАВА ВОСЬМАЯ

Название сущности применяется в четырех случаях. Им обозначаются: 1) тела, образованные из них предметы и отдельные части этих предметов (b 10 — 14); 2) начала, образующие внутреннюю причину бытия той или иной вещи (b 14 — 16); 3) части и стороны в вещах, сообщающие им основную определенность и таким образом необходимые для их существования (b 17 — 21); 4) суть бытия, иначе говоря — форма каждой отдельной вещи (b 21 22). В соответствии с тем, у сущности два основных значения: это, во-первых, последний субстрат, который уже не может ска­зываться о другом, и, во-вторых, то, что сообщает вещи опреде­ляющую ее индивидуальность, и, в качестве такового, может са­мостоятельно мыслиться (b 23 — 26).

Название сущности носят простые тела, например, земля, огонь, вода и все (другие) такие же, а также вообще тела и предметы, которые из них состоят, — живые существа и небес­ные светила, а равно и части их. Все такие вещи носят назва­ние сущности, потому что они не сказываются о подлежащем, но все остальное сказывается о них. В другом смысле сущнос­тью называется то, что составляет причину бытия, находясь в таких вещах, которые не сказываются о подлежащем, — тако­ва, например, душа для живого существа. Далее, это наиме­нование получают части, которые находятся в такого рода вещах, определяя их и выражая в данной их индивидуальнос­ти, — те части, с упразднением которых упраздняется и целое, как, например, с упразднением плоскости упраздняется тело, как утверждают некоторые, и точно так же — плоскость с уп­разднением линии. И вообще, число, по мнению некоторых, имеет такую природу: с его упразднением нет ничего, и оно определяет все. — Далее, суть бытия, понятие которой есть определение вещи, и она также называется сущностью каждой вещи. Таким образом, получается, что о сущности может идти речь в двух основных значениях: так называется последний суб­страт, который уже не сказывается про что-нибудь другое, и (кроме того) то, что представляет собою данную определенную вещь и (в понятии)[24] отделимо (от материи): а таковым является у каждой вещи ее образ и форма.

Дата добавления: 2015-05-22