Історичні передумови виникнення релігій давньої Японії

Тенденції розвитку релігії давньої Японії

Свята, звичаї та обряди давньої Японії

Священні книги релігій давньої Японії

Божества та культи релігій давньої Японії

Історичні передумови виникнення релігій давньої Японії

Перетворення вірувань окремих племен та пологів у єдину релігію, що отримала назву "синто", тісно пов'язане з історією освіти раннього держави на території Японії. Влада над країною поступово зосереджувалася в руках правителів центральній області Ямато. Тоді ж починається оформлятися культ Аматерасу як верховного божества - прародительки і покровительки імператорського дому. Божества інших кланів, підкорилися клану Ямато, займали більш низьке положення, відбувся поділ на небесних і земних божеств. Так були зроблені перші кроки в напрямку створення єдиного пантеону синто.

Звід законів "Тайхоре" (702 р.) закріпив перетворення другої половини VII ст., В результаті яких було створено централізовану державу китайського типу. Одним з нововведень, відбитим у "Тайхоре", було установа спеціального органу з управління справами земних і небесних божеств під назвою "дзінгікан", якому належало перше місце в адміністративній системі Ямато. У його ведення входили контроль над великими святилищами та організація релігійних церемоній за участю імператора. Був встановлений перелік загальнодержавних синтоїстських свят.

На початку VIII ст. міфи, пов'язані з божествами знатних родів, за вказівкою уряду були зведені воєдино у "Кодзікі" і "Ніхонгі". Їх укладачі внесли деякі зміни в японські оповіді і легенди з метою зміцнення влади правлячої династії і національного об'єднання. ¹

Ще одним важливим джерелом, що свідчить про систематизації культу і ритуалу синто в епоху раннього середньовіччя, є "Енгісікі". Перші десять сувоїв "Енгісікі" містять описи основних церемоній синто, тексти молитов - норито, списки імен богів по храмах, переліки церемоніальних предметів, порядок підготовки жертвоприношень та інші необхідні елементи культу.

У 1081 р. був затверджений список головних синтоїстських святилищ, які діставали підтримку безпосередньо від імператорського будинку. Храми підрозділялися на три групи. До першої відносилися сім головних святилищ, які були тісно пов'язані з імператорським домом. У другу групу входили також сім святилищ, що мають історичне і міфологічне значення. Останню складали вісім храмів, які були пов'язані з буддизмом, божествами основних кланів, місцевими культами і ритуалами викликання дощу.

На процес становлення синто як єдиної релігії помітний вплив зробив буддизм. Ця релігія прийшла до Японії з континенту в другій половині VI ст. і швидко завоювала популярність у середовищі придворної аристократії. Сама назва "синто" з'явилося, щоб відрізнити культ місцевих божеств від іноземній культури. Влада всіляко сприяли безконфліктному існуванню цих двох релігій. На відміну від синто, основу якого складала обрядовість, буддизм був зосереджений на внутрішньому світі людини. Тому їхнє зближення відбувалося шляхом взаємного доповнення. Спочатку ками були оголошені покровителями буддизму, потім деякі з них стали ототожнюватися з буддійськими святими. Нарешті утвердилося уявлення про те, що ками, як і інші істоти, потребують порятунку за допомогою буддійського вчення. На території синтоїстських храмів споруджувалися буддійські каплиці, практикувалося читання буддійських сутр безпосередньо перед вівтарями синтоїстських святилищ.

Практично всі синтоїстські храми відправляли змішаний синто-буддійський культ. Виняток становили лише два головних святилища Ідзумо і Ісе. У IX-XI ст. буддизм стає офіційною релігією Японії. До цього часу імператор уже втратив реальну владу, яку захопили представники аристократичного роду Фудзівара і буддійське духівництво. Потім у XII ст. на зміну аристократичного правління прийшла система військово-феодальної диктатури на чолі з сьогуном - правителем, в руках якого фактично була зосереджена вся влада в країні. За політично безправним імператором збереглося становище верховного священнослужителя, що відправляє синтоїстські обряди.

Вплив буддизму відчувалося у всьому. У синтоїстських святилищах з'явилися зображення божеств, ритуальні предмети і деталі архітектури, запозичені з буддизму поповнився пантеон божеств, виникли нові свята. Чималу роль зіграв буддизм у формуванні ідеології синто. Синтоїстське духовенство потребувало посилення своїх позицій в умовах повного панування буддизму. Це спонукало до створення власних доктрин. Однак і тут не обійшлося без елементів буддизму й китайської філософії, які стали невід'ємною частиною японської культури. Спроби побудови догматів національної релігії робилися людьми, усвідомість яких буддизм пустив глибоке коріння. Так в XII-XIV ст. виникло кілька напрвлений синто, які приділяли увагу теоретичним питанням.

У храмах, присвячених божествам - покровителям місцевостей, де розташовувалися центри буддійських шкіл Тендай і Сінгон, виникли змішані синто-буддійські вчення санно-синто і Ребу-синто, які розглядали синтоїстські божества як прояв космічного будди Вайрочани, що пронизує весь Всесвіт. Жерцями одного з храму Ісе було створено Ісе-синто. Їх погляди викладені в "Сінто гобусе". Основні синтоїстські божества, раніше мали якісь особисті риси в теорії Ісе-синто тлумачилися як властивості і сторони єдиної реальності.

Контакт з буддизмом сприяв переходу синто від анімізму до пантеїзму. Серце людини було оголошено єдиним з ками. Ця єдність встановлювалося в ході обрядів очищення. Щоб жити в гармонії з ками, згідно Ісе-синто, серце повинно прямим і правильним, тобто сприймати навколишній таким, яке воно є насправді, без спотворень. За допомогою очищення серце-ками звільняється від усього стороннього і стає подібним дзеркала. Володіючи таким божественним серцем, людина живе в радості, а країна перебуває спокої.

До цього напрямку примикає також вчення мудреця Кітабатаке Тікафуса (1293-1354), який написав трактат «дзін сіток» («Запис справжньої родоводу божественних імператорів»). Саме він вводить нове поняття "особливий японський шлях" суть якого полягає в безперервності імператорської династії, що бере початок від божественних предків. Обраність Японії Кітабатаке Тікафуса бачив у тому, що боги продовжують жити в японських імператорів, які керують за допомогою божественних чеснот, тому він оголосив Японію Країною богів. Йому ж належить учення про три імператорських регаліях - дзеркалі, яшмових підвісках і меч, в яких втілилися божественні чесноти правдивості, милосердя і мудрості. Духовенство будинку Йошіда, протягом багатьох поколінь слугувало культу кланових божеств роду Фудзівара, заснувало протягом Йосіда-синто. Найбільш відомим його представником є ​​Йосіда Канетомо (1435-1511), якому належить трактат «Юіцу синто мейхоесю» («Зібрання основних великих принципів єдино правильного синто»). Камі у вченні Йосіда Канетомо стали розумітися як єдина божественна субстанція, вільно і мимоволі розгортається у всесвіті і виявляє різні свої боки, проявляючись у різних формах. Світобудову представляється в Ісе-синто і Йосіда-синто у вигляді трьох сил - Неба, Землі і Людини, єдиних у своїй основі. І Кітабатаке Тікафуса, і Йосіда Канетомо ставили синто вище інших навчань, які, на їхню думку, служили лише для прояснення принципів синто. Панування буддизму як державної релігії Японії тривало аж до 1868 р. Проте в окремі періоди історії, коли виникала загроза єдності нації, роль синто зростала. Це сталося, наприклад, в XIII в., Коли Японії загрожувало монгольська навала. Посилення позицій синто в релігійному житті країни почалося після її об'єднання військовим диктатором Токугава Іеясу у 1603 р. Він поклав кінець тривалого періоду феодальної роздробленості. Відродження міфу про безперервність царської династії сприяло зміцненню цілісності держави. При цьому вважалося, що імператори передоручав влада правителям з дому Токугава. В кінці XVII-XVIII ст. система військово-феодальної диктатури вичерпала свої історичні можливості, і назріла необхідність змін в суспільстві. Прихильники перетворень виступили під гаслом відновлення законної влади імператора. Синтоїстські теоретики отримали новий імпульс для розвитку імператорського міфу. Багато з них були прихильниками конфуціанського вчення, що став популярним в Японії в період правління будинку Токугава. Формування догматики синто тепер відбувалося шляхом з'єднання сінтоістской міфології та конфуціанських етичних принципів, що виражався у підпорядкування вищим і синівської шанобливості. Розробкою сінтоістской доктрини займалася в той час і "школа національної науки" - ще одне ідейне спрямування синтоїзму. Її послідовники закликали довідродження основ релігії синто, викладених у «Кодзікі» і «Ніхонгі». Ослаблення впливу імператорського двору представники цієї школи пов'язували з згубним впливом іноземних навчань - буддизму і конфуціанства. У результаті діяльності всіх цих шкіл з'явився цілий комплекс нових ідей, який згодом отримав назву кокутай Основні положення нового вчення кокутай можна звести до наступного: небесні боги продовжують жити у всіх японцях і діяти через них. Цим визначаються такі особливі якості японського народу, як відданість підданих своєму правителю і синівська шанобливість. Імператор - живе втілення богині Аматерасу - шанується нарівні з богами. Японія розглядається як держава-сім'я, в якому імператор і піддані пов'язані родинними узами і взаємною любов'ю. Безперервність імператорської династії, божественний дух японського народу визначають особливе призначення Японії і перевага її над іншими країнами. Однак догматика, створювана окремими вченими і богословами, була ще слабо пов'язана з культами місцевих синтоїстських святилищ. Після тогояк імператорська влада була відновлена ​​в результаті незавершеної буржуазної революції Мейдзі (1867-1868 рр..), Один з перших указів нового уряду виголосив повернення до стародавнього принципу синто - принципом «єдності відправлення ритуалу і управління державою». Сталося офіційне визнання імператора живим богом. Урядовим указом буддизм був відділений від синто і підданий офіційним гонінням. Всі синтоїстські храми увійшли в єдину ієрархічну систему. Залежно від їх ролі у пропаганді імператорського культу синтоїстські святилища поділялися на розряди: імператорський, державний, префектурний, повітовий, сільський та ін Головним святилищем став храм Ісе, присвячений богині Аматерасу. Деякий час синто було державною релігією Японії. У 1882 р. уряд країни проголосив свободу віросповідання. При цьому державне синто зберегло за собою статус офіційного ритуалу та ідеології. Вчення про національну винятковість відтепер стало обов'язковим для викладання в усіх навчальних закладах Японії. Повсюдно був введений ритуал поклоніння імператору. З'явився цілий ряд нових офіційних свят, таких, як День вступу імператора Дзімму на престол, День народження правлячого імператора, День зішестя на землю божественного онука Нінігі, День пам'яті імператора Комей - батька правлячого імператора, День пам'яті імператора Дзімму. З нагоди свят у всіх школах виконувався обряд поклоніння портретів імператора та імператриці, що супроводжувався співом національного гімну. У роки японо-китайської (1894-1895 рр..) І російсько-японської (1904-1905 рр..) Воєн державне синто стало ідеологією мілітаризму. Загиблі японські солдати оголошувалися ками; на їхню честь будувалися нові храми. На початку 30-х рр.. XX ст., З приходом до влади в країні ультранаціоналістичних і фашистських угруповань, офіційне синто сприяло зміцненню агресивної політики держави. Релігійну основу мали заклики до створення східноазіатськиій сфери спільного процвітання на чолі з Японією. Після поразки Японії у Другій світовій війні державне синто було скасовано і всі пов'язані з ним установи ліквідовані. Окупаційна влада заборонила державне фінансування синто, а також викладання його в навчальних закладах країни. Імператор перестав бути для Японців живим богом і первосвящеником. Однак, згідно з новою конституцією 1947 р., він залишався символом держави і єдності народу. Участь імператора в синтоїстських обрядах стало вважатися справою його особистих переконань. Після відділення релігії від держави храми державного синто втратили привілейоване становище. Збереглися лише форми синто, не пов'язані з державним культом, а саме храмове синто і синтоїстські секти. Останні запозичували обрядовість з храмового синто, але при цьому мали свої власні догми і пантеони божеств. Отже, синто стало однією з релігій Японії поряд з буддизмом і християнством. Таке становище існує і до цього дня.

Дата добавления: 2015-05-22