Свята, звичаї та обряди в давній Японії

Ритуали складають основу синто. Під ритуалом прийнято розуміти систему символічних дій, вироблених під час відправлення релігійної церемонії. Сенс синтоїстських ритуалів полягає у відновленні та зміцненні зв'язку між людиною і душею божества. З самого початку існування синто як єдиної релігії кожне промовлене слово, кожен жест під час ритуальних дій були суворо визначені для більшості храмів. З часів «Енгісікі» - зведення обрядів, складеного на початку X ст., - В ритуалі не відбулося суттєвих змін. Незважаючи на деякі відмінності в обрядах між окремими храмами і різноманіття шанованих у них ками, існують загальні принципи синтоїстського ритуалу. Зазвичай культова служба відбувається так: дух ками викликається на початку церемонії і запрошується послухати вихваляння, святощі йому учасниками, а також їх прохання. Потім йому підноситься їжа, і він прославляється знову. Після цього його відпускають назад туди, де він постійно мешкає. Місцем, на яке «приземляється» душа ками для спілкування з віруючими, можуть бути хіморогі - священний стовп або Івасаки - священний камінь. Вважається, що поза церемонії ками мешкає в синтай

Культові служби можуть бути розділені відповідно до їх цілей. До них можуть відноситися прохання, подяка, поминання, заклинання і ворожбитством. Часто одна церемонія може переслідувати відразу кілька названих цілей. ¹

Ритуал синто зазвичай складається з очищення - сайко; жертвопринесення - сінсен, молитви - норито, узливання - накричали. Очищення - невід'ємна частина будь-якого синтоїстського ритуалу. Цей обряд пов'язаний з поняттями чистого і нечистого, які мають у Японії величезне значення. Благо, добро в японському традиційному свідомості завжди асоціювалися з ясністю і чистотою, в той час як під злом малося на увазі щось брудне, що опоганює добро. Людина, тим чи іншим способом піддався забруднення, повинен був утримуватися від спілкування з іншими людьми, і тим більше з божеством. У «Енгісікі» описуються різні типи брудного - кегаре. До них відносяться речі, що вважаються брудними з санітарної точки зору - застійна вода, сміття, що гниють продукти; все пов'язане з хворобою, кров'ю і смертю; вчинки, що порушують життя суспільства. Ритуал очищення покликаний підготувати людину до безпосереднього спілкування з божеством. У синто існують три основні способи очищення. Перший з них - місо ги - означає обмивання. До такого очищенню вдавався бог Ідзанагі, що пішов за своєю сестрою і дружиною Ідзанамі в Країну Мороку. Після повернення в земний світ він зробив обмивання в річці. Згідно з легендою, в процесіочищення різних частин тіла Ідзанагі народжувалися божества Сонця, Місяця і Бурі. Таким чином, поява найважливіших частин космосу розглядалося як результат очищення.

Найбільш поширена форма місоги - це ритуальне обмивання водою рук і рота. Для цього перед входом в святилище є великий кам'яний басейн з ковшами. Найбільш ревні віруючі здійснюють обмивання, зване мідзуго ри, стоячи під водопадом або виливаючи на себе відро холодної води.

Велике значення в синтоїстському очисному ритуалі надається стриманості - ними, яке передує місоги і доповнює його. Утримання поширюється на душу, тіло, слова і дії. Перед участю в культовій церемонії забороняється, наприклад, відвідувати кладовища або будинку, де знаходиться небіжчик, доглядати за хворими, приймати деякі види їжі, грати на музичних інструментах, брати участь у судових процесах, наказує не хворіти, намагатися не завдавати собі поранень, не доторкатися до предметів, які вважаються не чистими, по можливості навіть не бачити їх. Ці заборони дотримуються як священнослужителі, так і віруючі. Раніше перед найбільш важливими церемоніями періоди стриманості могли тривати близько місяця, тепер вони скорочені до одного - трьох днів. Відомо, що в давні часи священнослужителі перед відправленням культу натягували навколо свого житла солом'яну мотузку, щоб запобігти можливість зіткнення з нечистими речами і людьми. Ще один спосіб очищення називається охараі і зазвичай проводиться священнослужителем, який обмахує те, що підлягає очищенню, зліва направо ритуальним предметом хараігусі, розганяючи таким чином злих духів. Хараігусі представляє собою паличку зі священного дерева або просто гілку з закріпленими на ній смужками білого паперу або тканини. Зазвичай ритуал охараі відбувається в храмах. Може він застосовуватися і поза храмів для очищення будь-яких місць або предметів. Наприклад, перед закладкою нових будівель священнослужитель ретельно обмахує приготовлену для будівництва майданчик. Крім обмахування призначені для очищення місця або предмети іноді кроплять водою або посипають сіллю.

Інший найважливіший обряд синтоїстського ритуалу - жертвоприношення - також відображено в міфах «Кодзікі» і «Ніхонгі». Досить згадати легенду про Сусаноо, який, образивши Аматерасу, приносить спокутні жертви у вигляді тисячі столів з наїдками. Підношення божествам їжі є невід'ємною частиною кожної церемонії чи свята. Жертовна їжа поділяється на спеціально приготовлену, сиру та отриманої від живих риб і птахів (ікра, яйця). Найчастіше підношеннями є саке, рисові коржі, морська риба, зелень, солодощі, вода. Всі продукти для синтоїстського ритуалу мають спеціальні назви, які у повсякденному житті не вживаються. Підношення розкладають на столах, підвішують, розкидають, закопують в землю, пускається на воду. Кожний храм має свої традиції приготування і підношення ритуальної їжі. Перед вівтарем храму завжди стоїть стовпчик - гохей - з паперовими підвісками, що символізуютьпожертвувані храму тканини. Імператор до сих пір жертвує справжні тканини, як це було прийнято в давнину, коли вони були грошовим еквівалентом. У ряді випадків у різних храмах практикуються незвичайні підношення. Так, у Свято молитов про новий урожай,
відзначається в лютому, в храмах Ісе і храмах, присвячених богам рису, було прийнято жертвувати білого коня, білого кабана і білого півня.

Кульмінаційним моментом будь сінтоістской церемонії є норито - мовної ритуал, що виконується священнослужителем. Називати норіто молитвами було б не зовсім точно, оскільки вони складаються з обігу до божества або до присутніх; прославлення божества; викладу міфологічного сюжету, пов'язаного з даною церемонією; прохання, зверненої до божества, і перерахування подносімих дарів. Крім цього давні норіто містили також відповідні мови божества, звіщаємо вустами духовної особи. Серед норіто, записаних у «Енгісікі», є так звані «небесні» норіто, виражають накази і веління божеств. Такого роду норіто зачитуються на офіційних церемоніях.

Завершальним ритуалом синтоїстського культу є накричали - Релігійне застілля. Підношення забираються з вівтаря і потім їх з'їдають і випивають учасники церемонії. Через жертовну їжу люди ніби отримують благословення божеств. У накричали виражається єднання людини з божеством. Як правило, цей ритуал проводиться в окремому приміщенні. В даний час у більшості випадків учасники церемонії накричали обмежуються тим, що випивають трохи саке. Однак під час проведення синтоїстських фестивалів - мацу ри - часто влаштовуються цілі бенкети з рясними випивкою, зверненими до божеств.

Мацурі - найбільш яскраві і пишні з синтоїстських церемоній. Вони, як правило, тривають кілька днів і проводяться в кожному храмі один-два рази на рік. Сенс їх проведення - періодичне оновлення зв'язку між жителями даної місцевості і божествами. Кожний храм має свої власні дні мацурі.

Практично щодня в різних районах Японії проводиться декілька таких фестивалів-свят. Зазвичай мацурі пов'язані з початком сільськогосподарських робіт та збором врожаю або з якою-небудь пам'ятною датою, що стосується божества даного храму. Одним з найбільших і стародавніх мацурі є ніінамесай - свято нового врожаю рису, що відзначається 23 листопада. Під час цього свята імператор підносить рис нового урожаю божествам Неба і Землі, висловлюючи цим свою подяку, а потім вкушає цей рис разом зі своїми предками-ками. У довоєнній Японії це свято відзначалося у кожному храмі і кожній сім'ї. В даний час він також відзначається в багатьох храмах і супроводжується священними трапезами. У рік вступу нового імператора на престол мацурі називається дайдзесай і вимагає проведення додаткових обрядів.

Після Другої світової війни обов'язкові для всіх храмів загальнодержавні мацурі були скасовані.

Підготовка до проведення мацу ри часто починається за кілька місяців. При цьому наводиться в порядок ритуальний інвентар, розподіляються ролі основних учасників. Перед фестивалями здійснюють ритуальне очищення і прибирання храмів, а також прикрашають свіжими гілками священного вічнозеленого дерева, стрічками і прапорами; солом'яні мотузки - сіменава замінюються на нові. Про початок свята сповіщають звуки барабана або дзвони. Велике значення під час свята має приготування спеціальної їжі на "очисному" вогні з обов'язковим дотриманням безлічі правил. У день мацурі до храму збираються священики і музиканти з інших храмів. Перед початком церемоній каннусі виробляють очищення усіх присутніх. Потім відкриваються вівтарні двері. Перед вівтарем під акомпанемент обрядової музики виставляються підноси з ритуальною їжею. Потім читається норіто.
У багатьох храмах перед вівтарем або на окремій сцені виконуються священні танці - кагура. Танці, як і жертвопринесення, повинні звеселяти і вмиротворити божества. Часто кагура переростають в театралізовані вистави. Наприкінці церемонії на центральний піднос кладеться гілка японського рослини сакаки і всі присутні кланяються і плескають у долоні.

Найбільш вражаючим моментом синтоїстського свята є хода з паланкіном - носилки, які називаються амікосі. У ньому нібито саме божество об'їжджає на плечах віруючих околиці храму. Омікосі представляють собою мініатюрні моделі храму. Вони зроблені з картону, паперу або інших легких матеріалів, прикрашені золотом і увінчані зображенням птаха фенікс. На них висять дзвіночки і шовкові шнури, часто на паланкіні встановлюються маленькі торії. Усередині паланкіна знаходиться дзеркало або який-небудь інший символ божества. Вважається, що на час процесії сюди переселяється дух божества зі свого синтай, що зберігається у вівтарі храму. Паланкін, укріплений на масивних брусах, звичайно несе група юнаків у пов'язках на стегнах. За паланкіном рухається процесія віруючих, багато хто з них одягнені в старовинні національні костюми. Часто за паланкіном слідують вози - дасі. Вони багато прикрашені парчею, квітами, мечами. На них можуть бути встановлені фігури легендарних героїв, макети гір. На окремих возах їдуть музиканти.

Під час мацурі влаштовуються різні змагання. У кожній провінції країни існують свої традиції. У програму мацурі у різних храмах можуть входити і факельні ходи, і військові паради середньовічних самураїв, і феєрверки, і символічна колективна посадка рису.

Учасниками синтоїстських фестивалів можуть бути люди різного віку. Японці йдуть на значні витрати, щоб придбати необхідний обрядовий інвентар і зробити церемонію пишною і барвистою. Як правило, ними керують при цьому не стільки релігійні почуття, скільки прихильність дбайливо зберігаються національним традиціям. Завдяки дотриманню синтоїстських обрядів відбуваються пізнання власної історії, долучення до національних цінностей, освоєння традиційної народної творчості. Тому для Японії сінто - не просто релігія, а саме ядро ​​національної культури.

Дата добавления: 2015-05-22