Священні книги релігій давньої Японії

Головними священними книгами синто вважаються "Кодзікі" і "Ніхонгі". Ці книги не є релігійними, вони представляють собою літописно-міфологічні склепіння. В них вперше були зібрані й записані збереглися усні японські оповіді і легенди. Саме вони лежать в основі ритуалу синто. "Кодзікі" і "Ніхонгі" з невеликими відмінностями передають одні й ті ж міфологічні події. Хроніки царювання стародавніх імператорів представлені в книгах як продовження міфів. На зміну поколінню божеств приходять покоління імператорів. Виникнення світу і діяння богів відбувається в так звану "еру богів" яка, ніяк не визначена в часі. У "Кодзікі" розповідь охоплює період з моменту виникнення світу до 628 р. н.е., в "Ніхонгі" - до 700 р. н.е. Записи міфів з'явилися на початку VIII ст., Тобто два століття по тому після знайомства з континентальною культурою. Тому цілком закономірно, що крім місцевих вірувань в них присутні також різні запозичення з китайської міфології і філософії. Більш того, міфи оброблялися в дусі китайських історичних хронік того часу.

Більшість сказань зібраних у "Кодзікі" і "Ніхонгі", являють собою історії боротьби того чи іншого персонажа за встановлення влади над будь-якої територією. Ці легенди відбивають боротьбу між групами племен давньої Японії. Серед подібних оповідань виділяється міф про похід нащадка Нінігі Еварехіко з острова Кюсю на центральний острів Хонсю, щоб підпорядкувати нескорені центральні області Ямато. Цей міф дав початок офіційного свята заснування імперії. Він називається Кігенсецу і відзначається в Японії 11 лютого. Початок правління Дзімму є першим датованим подією у "Кодзікі" і "Ніхонгі" і знаменує собою перехід від "ери богів" до історії царювання земних імператорів, але вчені вважають, що легендарний похід міг відбутися не раніше III - початку IV в.н.е. Проте всі наступні імператори, про які оповідають літописно-міфологічні склепіння, продовжували родовід лінію, висхідну безпосередньо до богині Аматерасу.

У "Кодзікі і Ніхонгі" відображений спосіб сприйняття світу, характерний для язичництва і в той же час має ряд особливостей. Творення світу в японській міфології відбувається спонтанно, без впливу будь-якої зовнішньої сили. Відсутній окремий міф про створення людини, мається на увазі, що люди є прямими нащадками богів. Немає непереборних перепон між трьома основними міфологічними світами - Рівниною Неба, Країною Очеретів заростей і Країною Мороку; всі вони мисляться і реально існуючі і повідомляються між собою. Міфи пронизані відчуттям гармонії людини і його природного оточення-немає жодного опису його боротьби з силами природи.

Людина розглядається в синто як частина природи, яка є для нього материнським лоном, що дарує різноманітні блага. Життям і всім з нею пов'язаних необхідно дорожити. Хоча смерть і сприймається як неминуче ланка в ланцюзі життя, будують сили в японській міфології завжди беруть верх над руйнують. Багато вчених сходяться на думку, що саме таке життєстверджуюче світосприймання, притаманне давнім японцям, вплинуло на характер буддизму в цій країні. Більшість японських буддійських шкіл на відміну від індійських і китайських орієнтують людину на пошуки порятунку саме в його земного життя.

Дата добавления: 2015-05-22