Розділ 7 1 страница

ТІЛО

Дано мені тіло - що мені робити з ним, таким єдиним і таким моїм?

Осип Мандельштам

У віці від тридцяти п'яти до сорока двох років репродуктивна функція поступово згасає, і суб'єкт, як представник виду, втрачає своє значення для природи.

«Звістка про те, що тіло смертне, застає нас в ранньому дитинстві, і все подальше життя ми ніяк не можемо змиритися з цією очевидною істиною. Подорослішавши, ми виявляємо, що у нас є серце, печінка, суглоби, нирки, що все це може битися, гнутися, ламатися і всіляко псуватися. Ми починаємо вслухатися в глибини свого тіла, більш далекого, ніж космос. Ми не знаємо точно, як там з духом, але тіло дано нам тільки один раз. Іноді здається, що ось колись настане ранній ранок, ми вибіжимо на галявину, вмиємося по пояс крижаною водою і почнемо нове життя. Ні, нічого цього не відбувається. Ми тягнемося до різних стимуляторів, замінників, збудників, пригнічувачів, і наше тіло в жаху намагається компенсувати цю погань, позбутися її. Зрештою, воно починає протестувати, але ми навіть не в змозі зрозуміти ці нестямні крики, знову заглушаючи їх хімікатами, варварської їжею, бездіяльністю, нескінченним валянням і лежанням. Ми починаємо боятися свого тіла, чекаючи від нього одних лише неприємностей. Це глибоке нерозуміння, що виникло в результаті поспіху, лінощів, легковажності ми починаємо називати старінням. Спочатку жартома, напрошуючись на компліменти. Потім вже без всяких жартів, з тривогою. Тому тільки в зрілості людина починає розуміти, що одна з найсвітліших радощів життя - радість володіння своїм тілом»(Ю.Візбор,«Твори», т. 2, с. 335)

«Мінлива і жалюгідна доля людини; мить тому був я здоровий - але от я хворий. Я дивуюсь раптовості зміни, що звернула все до гіршого, не відаю, чому її приписати, як не відаю імені для неї. Ми ревно піклуємося про наше здоров'я, ретельно обмірковуємо харчування й питво, беремо до уваги, яким повітрям ми дихаємо, віддаємося вправам, що підуть нам на благо: ми ретельно витесуємо і поліруємо кожен камінь, який ляже в стіну цієї будівлі; наше здоров'я - плід довгих і регулярних зусиль; але - мить - і гарматний залп все звертає на руїни, руйнує і зрівнює із землею; хвороба неминуча, незважаючи на все наше старання, нашу підозрілість і допитливість; більше того, вона незаслужена, і якщо ми помислимо її як прихід ворога, то вона разом шле нам ультиматум, підкорює нас, бере в полон і руйнує дощенту. О, жалюгідна доля людини: не відзначений печаткою Господа нашого, який, будучи Сам безсмертний, вклав у нас іскру, відсвіт цього безсмертя, щоб могли ми роздути його в яскраве полум'я, - а замість того - погасили, дихнувши на нього первородним гріхом; ми самі прирекли себе злиднях, піддавшись звабам помилкового багатства, прирекли себе безумству, спокусившись звабами помилкового знання. І ось - ми не просто вмираємо, ми вмираємо на дибі, вмираємо, мучить хворобою; мало того, ми страждаємо заздалегідь, страждаємо надмірно, переводячи себе підозрами, побоюваннями і всілякими недовірливими вигадками, пов'язаними з недугом, - ще до того, як ми знайдемо йому ім'я; ми не впевнені, що ми хворі; ось рука тягнеться, щоб заміряти пульс, ось наш погляд запитує нашу урину - здорові ми? О, злидні багаторазово помножені! Ми вмираємо і не можемо зрадіти смерті, бо вмираємо в муках, причина яких - наш недуга; нас нищить хвороба, але хіба можемо ми спокійно чекати, поки підступлять борошна: нас томлять передчуття і підозри, нас гнітять похмурі пророцтва, які передвіщають страждання, що тягнуть за собою смерть, - вони мучать нас перш, ніж прийдуть самі ці страждання; наш розпад зумовлений першими ж симптомами: так жінка відчуває в утробі рух плоду, так, виношуючи хвороба, ми народжуємося в смерть, і смерть ця сповіщає про терміни її найпершими змінами в нашому стані. Чи тим звеличена Людина як Мікрокосм, що в ній самому явлені і землетруси - судоми і конвульсії; і блискавиць раптові спалахи, що застять погляд; і громи - напади раптового кашлю; і затемнення - раптові затьмарення почуттів; і вогненні комети - його палюче гарячкове дихання; і ріки крові - проступаючий кривавий піт? Чи тому тільки вона - цілий світ, що вмістив багато, здатна не тільки зруйнувати його і стратити, але також і прозирати саму цю кару; багато чого, що допомагає недузі, прискорює її перебіг і робить хворобу невиліковною, - а хіба не така роль похмурих передчуттів? - Бо як змушують полум'я зметнуться в шаленстві, плеснувши на вугілля водою, так огортають пекучу лихоманку холодної меланхолією, бо одна лише лихоманка, не будь цього вкладу, не зруйнувала б нас досить швидко, не впоралася б зі своєю роботою (яка є руйнування), якби не присовокупили ми штучну хворобу - нашу меланхолію до нашої природної - о ні, - неприродної - лихоманки. О, розлади що ставлять у безвихідь, о загадкова смута, о жалюгідна доля людини!»(Джон Донн:«Медитація I - Insultus morbi primus»).

Якщо вчасно не знайти спільну мову з тілом, воно перетворюється на камеру тортур. Можливість консенсусу надає йога.

Ось притча: одного разу якийсь раджа після довгої міжусобиці полонив сусіда. Поки він винаходив спосіб страти, бранця заточили у високу вежу. Від залізної двері внизу до самого верху вели довгі гвинтові сходи, а там, за іншими такими ж дверима, була маленька комірчина з вікном, під яким йшла вниз прямовисна стіна. Вікно виходило на одну сторону вежі, а нижні двері - на іншу, охороняли їх день і ніч. І все ж полонений утік. Його друзі пустили вночі вгору по стіні великого жука з прив'язаною до нього найтоншою шовковою ниткою. Коли жук доповз до віконця, раджа взяв нитку, просигналив про це. Тоді внизу до неї прив'язали іншу нитку, трохи більше товсту, бранець витягнув і її. І так кілька разів, потім в хід пішов шнур, потім настала черга мотузки, по якій полонений і спустився вниз, поки охоронці мирно хропіли біля замкнених дверей.

Мораль: непослідовне освоєння йоги уподібнює людину до жука, який намагається тягнути товстий канат. Крім того, без попередньої підготовки тіла всякі спроби духовного розвитку безплідні.

Одне з моїх завдань тут - обґрунтування нерозривного зв'язку фізичного аспекту йоги з її вищими етапами, бо людина мислить, використовуючи не тільки мозок, а й тіло.

«Вимога до майстра володіти здоровою фізичною конституцією цілком розумна, оскільки він діяв як за допомогою власної сутності, так і був абсолютно необхідною складовою свого експерименту» («Психологія і алхімія», с. 291).

Тексти, наприклад, «живої етики» не можна визнати достовірними вже на тій підставі, що Е.Реріх була хвора на епілепсію, і практика йоги була зовсім для неї недоступна (дружина С.Реріха розповідала, що після смерті Є.І. в її кімнаті виявили валізу ліків). Чи не тому вона заявляла: «Ми не знаємо нікого, який досяг шляхом Хатха-йоги» («Листи 1929-38», ПРАМЕБ, М., 1992, т.1, с.185).

Слабкістю здоров'я страждав і Крішнамурті, на його прохання Крішнамачарья надав в якості інструктора свого сина Десікачара. Шрі Ауробіндо, хоча і не займався «хатхою», але, за свідченням Сатпрема, кілька годин на день ходив «для йоги» (очевидно, виконуючи віпасану на русі).

Зустрічаються індивіди, для яких духовний шлях відкритий спочатку, але навіть їхні можливості обмежені, наприклад Вівекананда абсолютно не стежив за тілом, яке зруйнувалося дуже швидко. Не допомогло навіть те, що від природи він володів чудовим здоров'ям, добираючись в юності уплав до Шрі-Ланки і назад (а це близько 30 км, нехай навіть з безліччю мілин). Та ж доля спіткала і Рамакрішну, що помер від раку горла.

Мірра Рішар, сподвижниця Ауробіндо, не дуже виразно згадувала про розлади «... є результатом різниці у розвитку вищих рівнів нашої свідомості, і нашої фізичної свідомості. Це веде до порушень, які можуть викликати хвороби не через вторгнення якогось зовнішнього посередника - вірусу або мікроба - а в силу розриву нормального співвідношення внутрішніх частин нашої істоти; хворобами такого роду можуть бути алергії, а також ментальні порушення і порушення нервової системи. Таким чином, мова йде про проблему сприйнятливості матерією вищих сфер свідомості»(«Шрі Ауробіндо або подорож свідомості», с.113). Німецький хірург Вірхоф ще на початку ХХ століття писав: «Реакція тканин залежить не тільки від зовнішніх факторів, відповідь організму швидше обумовлена станом внутрішніх його частин».

Отже, якщо тіло не очищено Хатха-йогою духовна трансформація опиняється під великим питанням. Якщо енерговитрати не збалансовані, то, практикуючи самьяму, хвороб і фізичного розпаду не уникнути, звідси головне завдання для йога - збереження тілесної бездоганності.

Тіло кожної людини - унікальна конструкція з багатьох трильйонів взаємопов'язаних клітин, що представляють приблизно двісті спеціалізованих типів. Що говорить про ставлення до нього Біблія?

«Хіба ви не знаєте, що ваше тіло то храм Духа Святого що живе Він у вас, Якого від Бога ви маєте, і ви не свої? Бо дорого куплені ви. Отож прославляйте Бога в тілі своєму та в дусі своєму, що Божі вони» (1 Кор., 6, 19 і 20).

«Якщо тіло є храм Святого Духа, то, очевидно, чистота його і турбота про нього є один з обов'язків християнина» (єпископ Михайло Семенов).

Як ставилися до тлінної оболонки християнські аскети? «Чималою перешкодою до розумної молитви є у деяких їх тілесна неміч. Якщо добре було бути розслабленими тілом і лежати наче мертвими, то Бог такими би нас і створив. Якщо ж він не створив нас такими, то грішать ті, хто прекрасне боже створення не зберігає таким, яке воно створено»( Василь Великий).

Святий Ісаак: «Якщо спонукати слабке тіло понад сили його, подвійне збентеження наносиш душі. Тіло покликане, разом з душею, брати участь у невимовних благах майбутнього століття, і у тіла є дослідне осягнення речей божественних».

Взагалі ж у ісихазмі вважалося, що християнське віровчення не містить негативного ставлення до тіла, що обґрунтовано в маловідомих, на жаль, працях Григорія Палами. Здавна знали подвижники, що під час «розумного діяння» «Припиняються рухи душевних сил і тіла» («До феноменології аскези», с.121). Тут ми бачимо повний збіг молитви Ісусової з сам'ямою, яка ні в якому вигляді не поєднується з фізичною активністю, хоча незначні рухи не заважають початковій стадії зосередження (як в ци-гун).

На відміну від йогічних уявлень (наприклад, в «Бхагавадгіті») подвижники вважали, що той хто безболісно ходить не отримає плоду, крім того «Всякому бажаючому проходити життя духовне, повинно починати від діяльного життя, бо без нього в умоспоглядальне прийти неможливо» (Серафим Саровський).

«Розумне діяння вимагає і тілесної міцності. Тіло є те, чим дух звільняється від розуму» (Святий Ісихій).

У Стародавньому Китаї кожен був зобов'язаний утримувати в порядку свою фізичну «частину», особливо це виражено в «даоській йозі». Чаклуни і шамани особливої ​​турботи про тіло ніколи не виявляли, навпаки, самокатування було одним із способів досягнення ними трансу. Метою шаманів була не духовне вдосконалення, але рішення конкретних завдань, екстаз шаманізму має характер суто прикладний.

Буддизм заявляє: «Світу, незалежного від мого тіла - немає!»

«12. Немає ні хвороби, ні старості, ні смерті для того, хто знайшов тіло з полум'я йоги.

13. Легкість, здоров'я, незворушність, чистий колір обличчя, милозвучний голос, приємний запах, незначна кількість сечі і калу - ось перші прояви йоги»(«Шветашватара упанішада», частина 3).

Велике значення надає матерії пізній буддизм, Хеваджра-тантра каже, що без здорового тіла блаженства досягти не можна.

Поети ставилися до «матчастини» по-своєму:

«У людини тіло одне, як одинак, душі остогидла суцільна оболонка з вухами і очима величиною в п'ятак і шкірою - шрам на шрам - одягненою на кістяк. Душі грішно без тіла, як тілу без сорочки, ні помислу, ні справи, ні задуму, ні рядка. Загадка без розгадки: хто повернеться назад, станцювавши на тому майданчику, де нікому танцювати?»( А. Тарковський).

«На нас тіла, як клапті пісні заспіваної...» (А. Білий).

«Крізь покоління нас породила стародавня плоть. Є її час. Її фатум. Її силу не побороти» (Д. Андрєєв).

Лев Толстой називав тіло «брудним мішком».

«Жало плоті впивається в душу...»; «Але тіло, що вогнем попалено, зберігає мовчання, як посудину вино, зберігає, склом мерехтячи запиленим...» (С.Кекова).

«Тільки змії скидають шкіру, щоб душа старіла і росла. Ми, на жаль, зі зміями на схожі, ми міняємо душі, не тіла. Пам'ять, ти рукою велетки життя ведеш, як за вуздечку коня, ти розповіси мені про тих, хто раніше в цьому тілі жили до мене»( Н. Гумільов).

«Ось і підходить пора розлуки з тілом, а заодно з середовищем проживання плоті. Як непомітно часом звикаєш до стін - немов жаба, старієш у своєму болоті. Все нічого. Тільки серце про щось ниє - страшно, напевно, звички свої залишити. Загалом, любити нікого на землі не варто. А розлюбити - неможливо собі уявити» (Ю.Байтякін).

У.Уїтмен називав тіло кораблем душі.

«Якби хтось в битві тисячократно переміг тисячу людей, а інший переміг би себе одного, то саме цей другий - найбільший переможець в битві» («Дхаммапада», 8,103).

«Останні стадії йоги вимагають великої фізичної витривалості, і не бракує випадків, коли напружене духовне життя настільки перевтомлює тіло, що приводить до його руйнування, і тому тіло - перше, що повинно бути підпорядковане контролю» («Індійська філософія», т. 2, с. 313).

«Асана або положення являє собою фізичну підтримку з боку тіла станом зосередженості» (там же, с. 312).

«... Тіло - це відправна точка нашої еволюції» («Шрі Ауробіндо або подорож свідомості», с.119).

«Ми повинні працювати в... індивідуальному тілі... тому що воно є саме тим місцем, де свідомість стикується з матерією» (там же, с. 116).

«Патанджалі наполягав на певній практиці, метою якої було звільнення тіла від того, що турбує його і від брудних домішок» («Індійська філософія», т. 2, с. 298).

«Не можна керувати зовнішнім, не вміючи управляти внутрішнім, бо це одне і теж» («Шрі Ауробіндо або подорож свідомості», с. 138-139). Хотілося б відзначити, що це справедливо з точністю до навпаки.

«Тіло - це оболонка духу, і тому воно - перше, що повинно бути пізнане» (Шрі Ауробіндо).

«Мета Раджа-йоги Патанджалі - повне усунення руху спочатку зі сфери фізичного, потім - ментального» (Б.Л.Смірнов).

«У тіла є свої резони, невідомі розуму» (Паскаль).

«Тіло не що інше, як частина розуму. Тіло це те, чим дух звільняється від розуму» (Ч.Трунгпа).

Професор Гюнтер: «Тіло не має власної природи і відкрито всім можливостям. Воно завжди може стати іншим. Воно не втілення, але те, що постійно втілюється».

«Тіло - підставка світлого дзеркала. Світле дзеркало спочатку чисто»(вислів Чань).

Ставлення європейців до тіла змінювалося в залежності від епохи, наприклад, гностики проповідували лібертанізм (вседозволеність), тіло для них не мало цінності, з ним можна було робити все, що завгодно, значення надавалося тільки душі.

У аскетів підхід був чисто споживчим, вони жертвували своїм тілом, щоб отримати милість від Бога. У обрядовому християнстві тіло - тлінна оболонка, яка не має особливої ​​цінності.

Шлях буддизму - серединний: тіло не має цінністю в силу якихось індивідуальних властивостей, воно саме є цінність, безпосередня і абсолютна.

У стародавній Індії для позначення тіла було три терміни: деха (плоть, жива тканина), кайя (сенс аналогічний європейському поняттю тіла) і шаріра (остов, скелет, база, те, на чому тримається все інше).

Стародавні греки і римляни стверджували, що посудина душі божественна: «У здоровому тілі здоровий дух» (10-я сатира Ювенала). У латинському оригіналі це звучить так: «Потрібно молитися, щоб в здоровому тілі був здоровий дух».

«Фізичний розум найтупіший з усіх можливих» («Шрі Ауробіндо або подорож...»).

Шрі Рамана називав тіло «Ця колода...», а Тантра вважає, що «Досконалість може бути реалізована тільки в «божественному тілі». Воно не джерело страждання, але найбільш надійний і ефективний інструмент, що знаходиться в розпорядженні людини, і служить йому для підкорення смерті. І оскільки звільнення може бути досягнуто вже за життя, тіло необхідно зберігати як можна довше, причому у відмінному стані, щоб воно було придатним для медитації»(«Йога. Безсмертя і свобода», с. 282).

«Парадоксальним чином непроникна стіна між тілесним і душевним існує лише для нашого розуму, але не для нашого почуття... Всупереч всім інтелектуальним міркуванням, ми просто не в змозі засумніватися в принциповій єдності тіла і душі!» («Зворотний бік дзеркала», з. 394).

«Знай, що дух - це океан, а тіло - його піна. Тіло рухається, завдяки духу, але ти не бачиш його. Так пізнай дух по руху тіла!»(Джалал-ад-Дін Румі«Бог і його творіння»).

Більш конкретно виражається Б.К.С.Айенгар: «Бог дав нам тіло в якості банку або початкового капіталу для всього іншого. Дбайте про цей божественний капітал»( Психологічний огляд № 1, с.113).

Тіло володіє інертністю, без якої важко зберігати життя, але в той же час воно дуже пластичне.

Мірра Алфасса (Мати) озвучила геніальну думку: «Мені здається, що в йозі нічого не можна зрозуміти до кінця, поки не зрозумієш тілом». Кожен, хто має особистий досвід, беззастережно погодиться з цим твердженням, бо це - аксіома.

«Те, що в цих діях (в «розумній молитві») здається дивним, перевищує сенс і вислизає від розуміння людини, що вникає в них міркуванням, а не справою і практичним досвідом» (Григорій Палама).

Йога - це в першу чергу практика, завжди практика, тільки практика, виключно практика, справжнє розуміння і прогрес виростають на базі особистого досвіду, книги, розмови, відеофільми, одкровення вчителів - це тільки слова. Що б суб'єкт ні дізнався про йогу, що б не зрозумів - в кращому випадку це частина знання. Екзюпері говорив: «Щоб знати, треба брати участь, а це важка школа». Вже початкові стадії практики асан нерозривно пов'язані з трансформацією свідомості, ці два аспекти проростають один в одного і утворюють єдине поле досвіду.

За останню сотню тисяч років тіло людини змінилося мало, хоча конкретність і спрямованість усвідомлюючого розуму є якостями, які людський вид знайшов порівняно недавно. Фізичні рухи також залишилися незмінними, нехай ми живемо тепер в будинках, а не в печерах, але все так само встаємо, сидимо, лежимо, ходимо, взаємодіючи з навколишнім.

Якщо виключити задоволення природних потреб, гігієнічні процедури, стан хвороби та науково-медичні дослідження, стане очевидним, що переважна частина інтересів людини лежить за межами його тіла.

Людина вивчає дальній космос, а між тим «З усіх знарядь ( пізнання - В.Б .) тіло є найменш зрозумілим, і з ним найгірше поводяться» («Шрі Ауробіндо або подорож свідомості», с. 110).

Тіло оснащене набором рухових стереотипів, що дозволяють звільнити розум від зайвого контролю, що виникає в незвичних умовах або при незнайомій діяльності. Як тільки труднощі (складність) виконуваної дії перевищує певний рівень або виходить за межі досвіду, свідомість миттєво «прилипає» до тіла, саме тут для новачків йоги і ув'язнений великий сенс - це перший етап відволікання уваги від зовнішнього світу. Як тільки форма асан і розчинення відчуттів більш-менш освоєні і перетворилися на автоматизм, акцент в практиці може бути перенесений з м'язової релаксації на ментальну.

Зазвичай наша рухова активність реалізується в межах стандартного діапазону суглобово-зв'язкової мобільності, однак, мета Хатха-йоги - систематичний вихід до цих кордонів. Для початку з'ясуємо, чим відрізняється поводження з тілом в йозі від типової фізичної активності.

По-перше, практика асан - це діяльність, не представлена ​​в досвіді людини Заходу.

По-друге, адресатом або областю додатка цієї активності є не навколишній світ, але тільки власне тіло!

По-третє, асани - це відтворення канонічних форм, кожна з яких (традиційно їх вісімдесят чотири) має назву і легенду походження. Тіло практикуючого одночасно і суб'єкт, і об'єкт дії.

По четвертому, при виконанні асан свідомості (до уваги) нема чого контактувати з навколишнім світом, воно направляється тільки на тіло. Увага змінює спрямованість з зовнішньої на внутрішню, що значно звужує її обсяг, а також кількість і різноманітність сприйнятої інформації.

П'яте, оскільки замість безлічі одночасно контрольованих об'єктів та / або процесів залишається тільки тіло, тонус свідомості автоматично падає.

Шосте, при виконанні асан безпосередньо задіюється одна із системних констант - гнучкість. За завзятістю в досягненні цілей люди поділяються на сильний і слабкий типи характеру. Перший здатний до довгих систематичних зусиль і самообмеження, він скрупульозно робить асани «як в книжці» - якщо вже прийняв її за основу. Але при освоєнні йоги люди подібного складу нерідко заходять у глухий кут, наполегливо діючи на основі повсякденного досвіду, який у йозі непридатний.

Другий тип, слабкий, практикує абияк, тільки з міркувань боргу, машинально, не особливо напружуючись, думаючи про своє. Поведінка з тілом в даному випадку правильна, але зміст свідомості не відповідає суті діяльності. У першому випадку вірна настройка, але помилковий підхід. У другому - підхід близький до правильного, але увага / свідомість - поза тілом. І те, й інше безперспективно і помилково.

Сьоме: воля, бажання, старання - все це не впливає на швидкість змін психосоматики, їх можна лише спостерігати. Швидкість ця залежить від основного обміну, його можна або пришвидшити спеціальними засобами, або пригальмувати, але це вже єпархії не йоги, а китайської та тибетської медицини або аюрведи, що вимагає обов'язкової наявності фахівця. І ще велике питання, чи буде таке пришвидшування корисним, все-таки набагато надійніше, коли психосоматика змінюється з тією швидкістю, яку вибере сама.

Організм сприймає асани як їжу: навіть якщо вона вишукана, корисна лише певна кількість, все те, що понад - шкідливе і зайве.

Каменем спотикання для новачків завжди є релаксація, і якщо фізичний (м'язовий) її аспект більш-менш ясний, то ментальний - тема малозрозуміла. Як тільки вдається адаптуватися до практики і розчинити відчуття (перешкоди з боку тіла) настає фізіологічна тиша і розум починає більш-менш автономно «жувати» враження і проблеми. Людина думає про що завгодно, крім того, що робить в даний момент. У таких умовах асани перетворюються на фіззарядку з досить низьким ККД (хоча навіть цього вистачає, щоб терапевтичний ефект йоги був набагато вище різних систем ЛФК). Вплив практики асан залежить від того, наскільки свідомість очищена від матеріалу повсякденності і від спонтанної розумової діяльності. Утретє зв'язність мислення це початкова фаза релаксації розуму, остаточна - його мовчання.

Але уточнимо: темрява, затишок і тиша в просторі свідомості характерна тільки для кінестетиків, ведуча репрезентативна система яких - тіло. У тих, хто мислить переважно образами чи словами, мовчання розуму виглядає по-іншому. Люди образного мислення будуть як і раніше бачити «кіно», тільки воно відходить на задній план і втрачає зв'язність, перетворюючись на сни, які після виходу з релаксації неможливо згадати. Ті, хто думає мовою, будуть як і раніше чути монолог або діалог, але балаканина ця йде кудись на дно свідомості і стає незрозумілою. Іншими словами - виникає явна дистанція, відчутний зазор між автономною продукцією мислення і Я-свідомістю. Ти лежиш тут, в Шавасані або Нідрі, а потік думок йде окремо, сам по собі, не зачіпаючи і не втягуючи тебе. Це і є релаксація розуму. Згодом, при напрацюванні майстерності у ментальній релаксації автономна робота свідомості в будь-якому вигляді майже завмирає, принаймні - згадується насилу.

Йога є «Чітта врітті ніродха», якщо свідомість в асанах збережена в звичайному тонусі і з типовим «наповненням», така практика є чим завгодно, тільки не йогою! «Горе вам через колесо, яке обертається в думках ваших!» (Книга Фоми Атлета).

Універсальними «гасителями» розумової активності на початку практики є Пашімоттанасана, Вірасана, Джатара Парівартанасана, Сіддхасана - асани, в яких можна перебувати довго. Сутри зазначають: «При тривалій практиці йогін стає чутливим як очне яблуко» (мова йде про початкові стадії освоєння). Якщо спочатку в практику «тягнуться» думки із зовнішнього світу, і це заважає розслабитися, то через деякий час помилка змінює знак, і після глибокого розслаблення якийсь час триває загальмованість, яка заважає зібратися для нормального функціонування в повсякденності. Якщо після Шавасани постійно виходити «у світ» у стані підвищеної чутливості сприйняття, можна заробити невроз. Тому перед завершальною релаксацією потрібно позначити намір: після виходу моє сприйняття стало звичайним.

Тепер звернемося до цікавої теми, а саме: йога і творчий потенціал. Творчість завжди емоційна, якщо йога заспокоює, чи не веде це в підсумку до отупіння і втрати творчого начала?

Життя без стресів неможливе, вся справа в їх величині, тривалості і знакові. Генії допінгу практично не потребують, таланти іноді до них схильні, але якщо творчість потребує постійного «підігріву», то щось тут не так.

Що таке емоційний оптимум? Через різку зміну середовища проживання новонароджений велику частину часу перебуває в соматичному дискомфорті, коли немовляті добре, воно просто спить. Потім періоди комфортності починають подовжуватися - включаються механізми адаптації. Людині властива постійна зміна настрою, неясно чому може раптом безпричинно накотити смуток або веселощі. При досягненні певного критичного рівня «напруження» емоції пригнічують продуктивне мислення, відбираючи у свідомості занадто багато енергії. Як вважає більшість психофізіологів формула Е = f [-П (Ін - Ів)] (де Е - емоція, її ступінь, якість і ризик, П - сила і якість актуальної потреби, Ін - інформація про засоби, прогностично необхідні для задоволення потреби, Іс - інформація про засоби, якими володіє суб'єкт в даний момент, (Ін - Ів) - оцінка ймовірності задоволення потреби на основі вродженого і онтогенетичного досвіду. Низька ймовірність задоволення потреби веде до виникнення негативних емоцій (Ін> Іс). При зростанні ймовірності задоволення порівняно з раніше наявним прогнозом (Іс> Ін) виникають позитивні емоції) в потребно-інформаційній теорії Симонова це є загальним законом людських емоцій. З неї випливає, що зниження емоційності досягається зменшенням потреб (їх мотиваційної складової), а також невірною оцінкою або необмеженими можливостями задоволення бажань. У першому випадку ми маємо деградацію мотиваційної сфери, характерну для шизоїдів з їх низькою емоційністю, у другому - властиву олігофренам дурість, у третьому - емоційну пересиченість богеми. Єдиний позитивний варіант це повний збіг потреб з надійною можливістю їх реалізації. Як писав А.Галич: «Бути б мені спокійнішим, не видаватися, а бути!»

Сьогодні оптимізація емоційної сфери людини Заходу вимагає пильної уваги. Інформаційні перевантаження ведуть до того, що пристосувальні можливості особистості зазнають краху, емоції (насамперед негативні) досягають такої інтенсивності, що системний розум просто відключає їх. Це рятує інтелектуальні функції особистості від катастрофи, але в підсумку кількість бездушних прагматиків, так само як і маніяків, невблаганно зростає.

У міру дорослішання суб'єкт знаходить своє природне місце на умовній шкалі темпераментів - холерик, сангвінік, флегматик або меланхолік, хоча після робіт Павлова, Небиліцина, Теплова і Мерліна темперамент виглядає як явище об'єктивне, пов'язане з динамічними властивостями нервової системи. Якщо суб'єкт адаптований до життя, він майже завжди перебуває у відносно комфортному емоційному стані, що дозволяє найбільш повно реалізувати свої задатки.

Однак багато хто (особливо люди с похмурим дитинством, хоча і не тільки) бажають бути щасливими постійно, хоча чим сильніший емоційний запал, тим швидше він проходить, настає спад і це нормально, оскільки позитивні і негативні стани є взаємодоповнюючими. Природну і постійну їх зміну символізує знак великого переходу - «тайцзи», в Древньому Китаї поняття «ніщо» характеризувалось постійним і безперервним переважанням одного і того ж, чим би це не було. Наркотики смертельно небезпечні саме потому, що порушують природний баланс пригнічення і збудження. Такий модний сьогодні пошук гострих відчуттів, прагнення до екстриму - це наркоманія емоціональна. Згадується уривок розмови двох хлопців в літньому московському кафе:

- Пам’ятаєш, як було здорово, коли штурмували дев’ятий квартал Герата! Стрільба, жарко як в пеклі... А потом, коли все закінчилось і ти живий... Заради цього я готовий хоч завтра знову йти в Афган!

Професійний альпініст в відповідь на питання: - А красиво, напевно, там, наверху? – тільки усміхнувся: - Яка, до біса краса!? От коли все зійшли з гори и живі - тоді можна про це згадати…

Концепцію емоційного горизонту сформулював ще Н.А.Бернштейн, суть її в тому, що кожному властивий як свій емоціональний оптимум, так і величина допустимих відхилень від нього. Наслідком грамотної практики Хатха-йоги є зниження інтенсивності і тривалості негативних станів, позитивні ж емоції не ослабляються, але втрачають елементи істерики і ейфорії. Добре це для творчості чи погано? «Натхнення є настрій душі до найживішого прийняття вражень і як наслідок до швидкого міркування понять, що і сприяє поясненню їх. Натхнення потрібне в поезії, як і в геометрії. Критик змішує натхнення із захватом. Ні, остаточно ні: захват виключає спокій, необхідну умову прекрасного. Захват не передбачає сили ума що розташовує частини в їх відношенні до цілого. Захват нетривалий, непостійний а отже не в силі створити істинну велику досконалість». (А.Пушкін: «Про статті Кюхельбекера в альманаху «Мнемозіна»).

Дата добавления: 2015-05-24