Розділ 8 1 страница

Асана

Колі люди піднімаються з ложа сну, вони уявляють, що воно розвіяло сон, і не знають, що стають жертвою своїх почуттів, що робляться здобиччю нового сну, більш глибокого, ніж той, з якого вони щойно вийшли.

Густав Майрінк

Перш ніж продовжити розгляд подальших етапів (ступенів) Раджа-йоги визначимо, яким чином виникає і розвивається в асанах гальмування свідомості, що представляє собою початкову стадію чітта врітті ніродха (ЧВН).

Безумовно, практика ПОЧИНАЄТЬСЯ в стані неспання, але потім ментальна діяльність поступово спрощується і майже згасає: «... У цій йозі слід вправлятися рішуче, з думкою, відверненою від усього» («Бхагавадгіта», VI, 23). Оскільки в цьому розділі буде Постійно спливати тема ЗСС (зміненого стану свідомості), розглянемо спочатку техніку глибокої релаксації, створену Свамі Сатьянанда Сарасваті.

Йога розрізняє чотири базових модифікації свідомості:

- Неспання (джагратам);

- Сон зі сновидіннями (свапна);

- Сон без сновидінь (сушупті);

- «Четвертий» стан (за межами трьох попередніх) - турійя.

(«... П'ять видів діяльності... справжнє пізнання, оман, ментальне конструювання, сон і пам'ять», пізніше ці п'ять компонентів були зведені до перерахованих вище чотирьох», 99, I, 5, с. 89).

1). неспання

Основними характеристиками його - за даними ЕЕГ - є «бета-ритм» з частотою 14-30 герц (при контакті уваги з навколишнім), а також при:

- Переміщенні в горизонтальній та вертикальній площинах і взаємодії (контакті) з об'єктами зовнішнього світу (свідомість заповнена «матеріалом», який є поза тілом);

- Аналогічному переміщенні, але без прямого контакту: спорт, танці, прогулянка (свідомість поза тілом);

- Тимчасовому усуненні фізичної активності: отримання інформації, обдумування, відпочинок, споглядання природи, прослуховування музики и т.д. (свідомість - поза тілом);

- Процеси, пов'язані із задоволенням природних потреб (свідомість частково або повністю сконцентрована на тілі);

- Циркові тренування і виступи (свідомість контролює тіло, що рухається в просторі);

- Шаманізм, ритуальні танці, у-шу, дервіші що крутяться і т.д. (Рух тіла відбувається без взаємодії зі зовнішнім світом, свідомість позбавлена звичної спрямованості, активності і звернена всередину);

- Повній відсутності руху, свідомість або цілком зосереджена на тілі і його специфічній діяльності (Хатха-йога), або знаходиться поза тілом, але відключена від навколишнього - Раджа-йога (допустимий рух тіла при частковому гальмуванні свідомості - віпассана, лун-гом-па).

Не так давно була виявлена нова стійка частота 35 - 37 герц, виходить вона з областей мозку, що відповідають за свідому увагу, і володіє загадковими властивостями нелокальності.

2). Сон

«Щоб пророщувати сон, як зерно, відхилившись від обраної теми, ми настоювати будемо вино на сухих пелюстках хризантеми» (С.Кекова)

Це особливий фізіологічній стан організму, що супроводжується виключенням свідомості і відносною непорушністю тіла. Рухова активність обумовлена ​​тільки потребами кровообігу і «витоком» якоїсь частини нервових імпульсів в рухові структури.

Досі наука не виробила єдиної думки щодо природи сну і його функцій. Є дані, що сон без сновидінь відновлює тканинний обмін і анаболічні процеси, а також знімає інформаційні перевантаження. У 1974 Аршавський і Ротенберг запропонували гіпотезу компенсаційної природи швидкого сну - в цей час мозок програє сценарії, які не вдалось реалізувати в житті.

К. Г. Юнг вважав сон одним з каналів внутрішньопсихічної комунікації, через який системний розум в символічній формі демонструє особистості її проблеми. Якщо прийняти таку точку зору - а її підтверджують факти - то з цього випливає що:

- При вимкненій свідомості психіка засвоює і розподіляє в різних видах пам'яті інформацію, сприйняту під час неспання; витіснене активізує автономні психокомплекси; підсвідомість в символічній формі «демонструє» якісь важливі моменти пам'яті Его і т. д.;

- Якщо за час сну упорядкування сприйнятої ззовні інформації відбувається успішно, особистість зберігає адаптацію до навколишнього.

Мабуть, душевний комфорт є наслідок інформаційного «паритету» між свідомістю та несвідомим, з боку ж фізіології це динамічна рівновага тонусу двох основних частин ВНС.

«У стадії глибокого сну в активності... мозку виявляється детермінічний хаос з фрактальним аттрактором в пятивимірному просторі (який характеризується п'ятьма незалежними змінними - В. Б.)» («Порядок з хаосу», с. 89). Це знаменує, якщо згадати що комунікація мозку з світом здійснюється за допомогою зору, слуху, нюху, дотику і смаку. Мабуть, саме у сні мозок і «тасує» цей пятивимірний «пасьянс», трансформуючи сприйняте в своїх інтересах, тут немає випадковостей, оскільки в церебральному просторі діють свої жорсткі закони.

2. Сон зі сновидіннями

Фаза «швидкого сну». Якщо людину розбудити в ній, вона майже завжди розповість про сновидіння. Швидкий або ШРО (від «швидкі рухи очей» - відмітна ознака цієї фази) сон характерний переважанням в енцефалограмі (ЕЕГ) тета-ритму з частотою від трьох до семи герц. Весь час нічного сну складається приблизно з чотирьох-п'яти циклів, кожен починається з «повільної» фази і завершується «швидкою». У сумі фаза ШРО становить не менше двох годин. Люди, які стверджують, що не бачать сновидінь, просто не прокидаються в цій стадії, яка характерна активністю так званої «блакитної плями», що забезпечує фізичну нерухомість.

3. Сон без сновидінь називають «повільним», він поділяється на ряд стадій. Останні дві - це глибокий «дельта-сон», з частотою ЕЕГ від 0,5 до двох герц. Нічні кошмари виникають найчастіше в цій стадії. Є гіпотеза, що сни є запобіжним клапаном для скидання пригнічених інстинктів і спонукань. «Торкання до Єдиного, деклароване в східних вченнях і пов'язується зі сном без сновидінь, становить важковирішувану... загадку. А синергетичні моделі дозволяють дещо відкрити завісу над цією таємницею. Згідно синергетичного розуміння, сну без сновидінь відповідає HS-режим охолодження, - режим нескінченного розтікання від центру, режим хвилі що необмежено розбігається. У цьому режимі процеси протікають так, як вони будуть протікати у всій структурі в абсолютному майбутньому (при часі, що прагне до нескінченності). Перебуваючи в цьому стані, людина... ідентифікується зі станом абсолютного майбутнього вселенської організації. Відбувається деяка гармонізація, звірка наявних процесів з метою, з майбутнім порядком» («Підстави синергетики», с. 103).

4. Турійя (надсвідомість) досягається в самьямі, а також з допомогою одного з різновидів глибокої релаксації - йоги психічного сну (Йога-Нідри).

«Той, хто досяг Йога-нідра, незбагненний для смерті» («Гхеранда-самхіта», 4, 48). ССС створив цю техніку глибокої релаксації на основі Ньяси, описаної в «Маханірвана-тантрі», скасувавши ряд ритуальних елементів. Не виключено, що він використовував елементи європейських технік Шульца і Кує, фракційного гіпнозу і гіпносуггестіі з добавкою індійського колориту у вигляді чакр, лінгама та іншої екзотики, що легко реалізовується в ЗСС. Іноді Нідру називають динамічним сном або методом самонаведення сновидінь.

У переважній масі жителі країн «золотого мільярда» глибокої релаксацією (особливо ментальною!) не володіють, а звичайний сон не забезпечує повного зняття напружень, накопичених за час неспання. Йога-нідра це пунктирні відключення свідомості, які не є сном! Під час них спільне перенапруження, а згодом і витиснений патологічний матеріал спонтанно покидають психосоматику.

Аналогічно протікають події в гетерогенному аутотренінгу, але там увага на самому процесі не фіксується. Неясно, як саме «випаровуються» накопичені перевантаження і витіснений «матеріал». Швидше за все, в фазових переходах відбувається дифузія психічних деформацій з підсвідомості у свідомість, спустошену ментальною релаксацією. Кожен такий викид супроводжується активацією супутнього йому малюнка м'язового напруги. Потім свідомість «включається» і, слідуючи голосу ведучого, продовжує свій рух по тілу, до кінця розслаблює м'язи, знову «стираючи» контрактури що проступили. Таким чином, енграми втрачають якір. Схожа техніка застосовується в поведінковій терапії, в НЛП і в АТ - сенсибілізуюча терапія - з тією лише різницею, що тут тема роботи визначається самим пацієнтом або лікарем, а в Нідрі вибір відбувається спонтанно, психосоматика здійснює його без участі суб'єкта.

Нідра це коливання тонусу свідомості між рівнями активності ЦНС, відповідальними сон і неспання, в цьому процесі суб'єкт перебуває від 20 до 45 хвилин. Монотонне переміщення уваги по тілу призводить до того, що свідомість то гасне, «скручуючись» до межі, де «перестаєш бути» (повне зникнення контролю), то з'являється. «... Можна закріпити комунікацію з підсвідомим набагато простіше, ніж у випадку, коли обидві частини особистості використовують один засіб - мову» («Стратегія психотерапії», с. 252).

У процесі засинання активність клітин кори мозку проходить певні фазові стани, відкриті ще Павловим:

1. Пильнуюча свідомість: тонус в нормі, збудження пропорційне гальмуванню;

2. Вирівнююча фаза: слабкі і сильні подразники викликають однакові реакції;

3. Парадоксальна чи перехідна фаза - слабкі подразники викликають сильну реакцію і навпаки, або на сильні взагалі немає реакції;

4. Ультрапарадоксальна - позитивні подразники взагалі не викликають реакції, а негативні - дають реакцію позитивну;

5. Наркотична: однаково слабка реакція на всі подразники;

6. Повне гальмування: глибокий сон.

Багаторазово і ритмічно, «перетинаючи» в різній послідовності весь спектр цих фазових станів при установці на збереження свідомості («Я не сплю, я пильную і слухаю практику Йога-Нідри...»), суб'єкт якийсь час перебуває «на околицях» парадоксальної фази. Це дає можливість встановленому раніше наміру з одного боку - проникнути в несвідоме, вкоренитися там і стати постійним генератором неусвідомлених дій. З іншого - зберігається усвідомленість при фактичному відключенні свідомості. «... Будь-яка думка, яку ти утримуєш в розумі в стані внутрішнього мовчання, рівносильна команді, оскільки там немає інших думок, здатних змагатися з нею» («Казки про силу», книги I - IV, с. 454).

Нідра може (з крайньою обережністю!) використовуватися для самопрограмування, даний процес тут НЕ описаний, оскільки небезпечний і вимагає великого досвіду.

Досліди з участю Свамі Рами (фонд Меннінгера, Канзас, 1977) показали, що пильнуюча свідомість може зберігатися в перехідних стадіях гальмування. За характером ЕЕГ було видно, що йог знаходиться в стані глибокого сну, але при цьому він сприймав питання, звернені до нього, і вловлював основні події навколишнього. Будучи освоєною, Нідра дозволяє отримати четвертий стан – надсвідомість. Володіння Нідрою дає можливість управляти сновидіннями. Здатність «Я» спостерігати власні сни це динамічна форма пратьяхари.

Йога-нідра відновлює порушені функціональні зв'язки між лівою передньою і правої задньою частинами півкуль мозку, а також знімає перезбудження лівої задньої і правої передньої їх ділянок, що формує депресію.

По суті, до «четвертого стану», так чи інакше, ведуть всі медитативні техніки, потрібно лише, щоб вони відповідали психічному складу конкретної людини.

Ознака справді медитативного стану - переважання в ЕЕГ активності альфа-ритму, деякий час він зберігається навіть при відкритих очах, чого не буває в звичайному стані.

Повернемося до теми розділу. Отже - асана. Цей технічний термін майже одночасно з'являється в «Шветашватара» і «Кшуріка» упанішадах, «Бхагавадгіті» и «Буддхачаріті» (Ашвагхоша, I століття н. е..). Мабуть, фізичний аспект йоги має дуже давнє походження, оскільки про асани смутно згадують Веди. Однак поняття «асана» і «пранаяма» були асимільовані арійською культурою не відразу, що відбилося в пізніших творах, наприклад в «Трішікхабрахмана-упанішаді», де пози обговорюються достатньо докладно.

Спираючись на темні місця першоджерел і різночитання коментаторів, фальсифікатори йоги заявляють сьогодні: «Книжкова традиція Патанджалі, що виникла, за деякими оцінками, в сто п'ятдесятому році до нашої ери, є мертвою. Вважається, що В'яса, перший коментатор Патанджалі, вже не мав зв'язку з традицією - якщо така взагалі існувала»(«Динамічні практики в класичній йозі», с. 80).

Всесвітньо відомі вчені Дасгупта і Щербатський не практикували самі, але, володіючи величезним обсягом інформації, в безперервності йогічної традиції чомусь не сумнівалися!

Проте, Сьоман стверджує, що історія йоги «... Ґрунтується... на окремих текстах, і їй не вистачає єдиної основоположної ідеї» (там же, с. 84).

«Саме тіло є тим інструментом, за допомогою якого досягаються духовні цілі. У цьому вся Хатха-йога. Натхи непохитно стоять на тому, що Хатха-йога - це духовна дисципліна. Але сьогоднішня точка зору дуже відрізняється...» (там же, с. 93).

Що ж являє собою модна Аштанга-віньяса йога, поширена по світу учнями і послідовниками гуру Крішнамачарьї, і в чому її відмінність від традиційної Аштанга-йоги - вона ж Раджа-йога?

У Патанджалі і його коментаторів про віньяси немає ні слова. У пізніх (середньовічних) тантричних текстах, таких, як «Хатхайогапрадіпіка» (де перераховані п'ятнадцять асан) і «Гхеранда-самхіта» (тридцять дві асани), також не виявляється ніяких слідів віньяс!

Що говорить першоджерело, тобто Йога-сутри? Подивимося переклади ряду авторів.

46. ​​Асана є нерухома і зручна поза.

46. ​​Асана [повинна бути] стійкою і зручною (П.Градінаров);

46. ​​Внаслідок практики асан досягається припинення зусиль і зосередження на нескінченному (Р.Мішра);

46. ​​Асана повинна дозволяти утримувати увагу і зберігати розслабленість (Т.Дешікачар);

46. ​​Положення тіла є те, яке тверде і приємне (Вівекананда);

46. ​​Асани - це пози, що поєднують в собі стійкість і зручність (А.Фальков);

46. ​​Асана, поза, повинна бути стійкою і зручною (К.Свенссон);

46. ​​«Слово «асана» використовується для [позначення] пози для медитації. Асана тут не позначає фізичні вправи йоги. В основному слово асана береться для позначення вправ йоги, але тут [в даному коментарі ССС на сутру 46 другого розділу - В.Б.] воно позначає лише будь-яку позу, яка призначена для медитації. Наприклад, Свастікасана, Сіддхасана, Падмасана, Стхірасана і Сукхасана. Це - асани, тобто [пози], призначені для медитації. Тим не менше, немає перешкод, щоб асанами називати і інші пози. Інші вправи, такі, як Сіршасана і т. п., були включені рішами в число асан набагато пізніше. Це не означає, що вони необов'язкові тільки тому, що не включені в сутри Патанджалі»(«Йога-сутра Патанджалі», Мінськ, с. 215).

47. При припиненні зусилля / асана / досягається... Досконалість асани досягається при повному знятті напруги, завдяки чому припиняються всі рухи тіла - так говорить В'яса у своїй «бхашьї» («Класична йога», с. 143).

47. [Це осягається] за допомогою розслаблення зусиль і медитації про нескінченному (П.Градінаров);

47 («Серце йоги», с. 210 - сутра практично не переведена);

47. Шляхом легкого зусилля і роздумів про безмежне, положення тіла стає твердим і приємним (Вівекананда);

47. При легкому зусиллі і роздумі про нескінченне... (А.Фальков);

47. Це досягається ослабленням зусиль і роздумом про нескінченне (К.Свенссон);

«Тіло належить привчати без незручності і болю залишатися в нерухомому стані протягом довгого часу» («Надабінду упанішада», 3, 3, 1).

«Для очищення тіла і досягнення успіху в йозі абсолютно необхідна правильна поза» («Рудраямала-тантра», ч. 2, 24-38, 39).

«Важливо те, що асани роблять тіло стійко нерухомим і водночас зводять фізичні зусилля до мінімуму» («Безсмертя і свобода», с.116).

«... Це асана, загальна назва широко відомих йогічних поз, яка в Йога-сутрах визначаються як «стхіра сукхам», тобто «нерухомі і зручні» (там же).

«На рівні фізичного тіла асана - це екаграта, концентрація на одній точці; тіло «стиснуте», сконцентроване в точковій позиції. Подібно до того, як екаграта кладе кінець коливанням... станів свідомості, так і асана, зводячи нескінченну різноманітність можливих положень тіла до однієї архетипічної... пози, припиняє тілесну рухливість і нестійкість» (там же, с.118).

Отже, визначаючи сутність поняття «асана», ні класичні тексти йоги, ні Тантра не згадують про будь-яких спеціальних або додаткових рухи крім тих, які необхідні для входу в позу і виходу з неї! Ці необхідні рухи маються на увазі само собою, але вони мають виключно другорядний, обслуговуючий характер і ніколи не підлягають обговоренню! Модель події, іменованої асаною, це тріада: вхід у форму (асану), її фіксація (утримання в нерухомості), повернення у вихідне положення. До трьох перерахованих компонентів додали четвертий - віньяса, що докорінно змінило сенс практики! З низки тривалих статичних поз, що перемежовуються виходом з однієї і входом в іншу (ці руху також неспішні і саттвічними!) Вона перетворилася на нескінченний рух. Віньяси (так звані «зв'язки») це виконувані багато разів і в досить швидкому темпі елементи Сурья Намаскар. Чітта врітті ніродха (ЧВН) у такій практиці отримати неможливо! Але тоді виникає питання: якщо Аштанга-віньяса не націлена на досягнення ЧВН, то що вона дає?

Динамічна серія позицій, іменована Сурья-намаскар (СН), відома з глибокої давнини, різні школи відгукуються про неї вельми шанобливо, включаючи ССС. Витоки у неї явно борцівські, спочатку школи боротьби і йоги перебували під патронажем одних і тих же чернечих орденів, нерідко в одному приміщенні і з тим же вчителем.

Фрагменти СН, названі віньясами, були включені Крішнамачарьєю в його особисту практику як ноу-хау. І донині саме таку практику його апологети підносять учням як йогу.

Віньяси (або щось дуже схоже на них) описані також в тибетських системах Янтра-йоги і Кхор-ло, які, ймовірно, породжені кліматичними особливостями високогір'я. Крішнамачарья стверджував, що віньясі і пранаямі він навчався в Тибеті, у Р.Брахмачарі.

Згідно Сьоману, віньяси використовувалися в ритуалах Вед для додання мантрам максимальної ефективності: «Віньясами називаються рухи в проміжках між асанами» («Динамічні практики в класичній йозі», с. 97).

Отже, в «авторських стилях динамічної йоги» окрім мінімального за часом (3 - 5 секунд) перебування в позах, зовні схожих на асани, широко застосовуються невідомі Патанджалі і його древнім коментаторам серії додаткових рухів.

До XIX століття історія йоги не знала прецеденту, коли абсолютно «ліві» динамічні вставки оголошувалися центральною ланкою практики крім асан! СН, фрагменти якої Крішнамачарья зробив основою своєї методики, ні сутрами, ні коментаторами не згадуються, і Сьоман підтверджує це. «... Логічно припустити, що форма послідовності асан, яку ми знаходимо у Паттабгі Джойса, була розроблена в період учительства Крішнамачарьї. Вона не була традиційною»(«Динамічні практики в класичній йозі», с.100). Гаразд би одна тільки послідовність, Сьоман чомусь не помічає абсолютної чужорідності самих віньяс! Ось його примітка у книзі «Динамічні практики в класичній йозі», виноска № 69: «... Бібліографія наведена тут, оскільки показує, які джерела Крішнамачарья вважав авторитетними, і розкриває його ставлення до традицій. Вона є роздутою... бібліографією, в якій зустрічаються книги, що не мають нічого спільного з традицією яку він викладав. Він включив в свою працю («Йога-макаранда») матеріал по йогічним практикам з цих... джерел, не будучи знайомим з дійсною традицією... Для прикладу можна привести... рекомендації щодо виконання Ваджролі-мудри, де він закликає вводити в уретру скляну трубку на дюйм за один раз. Такі вказівки свідчать, що він майже напевно не пробував це на собі»(«Динамічні практики в класичній йозі», с. 121 - 122).

Але якщо це не традиція, що ж тоді «сприйняли, розвинули, вдосконалили» і поширюють сьогодні по всьому світу учні та послідовники Крішнамачарьї? Що від справжньої йоги містить в собі Аштанга-віньяса йога, крім назви? Шкідлива вона, корисна або байдужа душі й тілу? Чи є у неї скільки-переконливе філософське обґрунтування? Всі ці питання залишаються відкритими.

Б.Л.Смірнов зазначає: «До асан іноді відносять і деякі динамічні фізкультурні прийоми» (наприклад - Сурья і Чандранамаскара - В. Б.), але «По суті всяка справжня йогічна вправа прагне придушити прояв гуни раджас (активність), а тому має бути статичною, а не динамічною»(«Книга про Бхішму», с. 201).

І далі: «Давня йога розуміє під «асанами» особливі положення тіла, які зберігаються більш-менш тривалий час. Асани поділяються на дві групи: фізкультурні і медитаційні. Мета «фізкультурних» асан - зміцнювати тіло, зробити його більш витривалим, посилити ті чи інші струми дії, які на санскриті іменуються «пранами». Мета медитативних асан - створити стійке положення тіла, що не заважає самозаглибленню, що забезпечує правильне кровопостачання внутрішніх органів і правильне дихання. Для обох груп при виконанні даної асани вважається обов'язковим збереження повної нерухомості. Ця вимога диктується необхідністю заспокоєння гун, без якого... неможливо досягти мети йоги - врівноваженості».

Андре ван Лісбет, засновник і директор Інституту інтегральної йоги в Брюсселі, стверджує: «Незважаючи на численність, асани базуються на обмеженій кількості принципів: нерухомість, контроль дихання (я розумію тут слово «контроль» як умисне збереження повної природності і невимушеності дихального процесу незалежно від форми - В. Б.), відсутність зусиль, розтягування мускулатури і розумова концентрація. Ігноруючи або не розуміючи будь-який з цих факторів, ми знижуємо ефективність поз».

«Асани - це всього лише система складних положень тіла, які на перший погляд здаються факірськими однак при точному виконанні не є нічим подібним, оскільки не викликають ні болю, ні будь-якого насильства над тілом. Вони засновані на законі Арендта-Шульца: «Слабкі подразники піднімають життєві сили, великі подразники гальмують їх, а найсильніші - руйнують». По-друге, вплив асан базується на принципі циркуляції, відкритому Августом Віром: «Будь-яке положення тіла має на меті викликати приплив крові до бажаного органу або частини тіла». По-третє, йдеться про принцип доктора Ганемана, згідно з яким (у зв'язку з першими двома законами) «клин вибивають клином» - за допомогою оживляючих дозувань подразнення» (Б.Сахаров «Йога з першоджерел», мережевий переклад).

Отже, Аштанга-віньяса йога - продукт волюнтаристського схрещування звичайної Хатха-йоги з Сурьєю (і, можливо, Чандра) Намаскар, монотонні повторення їх фрагментів («зв'язок») становлять левову частку цієї практики, де власне асани є лише короткими (щоб не сказати - випадковими і другорядними) епізодами.

Сьогоднішню ситуацію з йогою в Росії можна охарактеризувати словами Володимира Леві: «Відтоді як я написав свої книжки, розумні стали розумнішими, дурні - дурнішими, а мільйони інших ні в чому не змінилися».

Звернемося до одного з головних постулатів Сутр: «... Або зосередженні [свідомості] на нескінченному... асана досягається» («Класична йога», с.143).

Як можна розслабити м'язи? Зрозуміло, ментальною командою, після чого виникають фізичні ознаки, що підтверджують її виконання. Перший етап м'язової релаксації - специфічне ментальне зусилля, яке супроводжується відчутною (іноді) витратою нервово-психічної енергії. У повсякденності людина використовує лише кілька стандартних (архетипових, найменш енерговитратних) положень тіла та їх варіантів (сидить, лежить, стоїть, йде).

Як правило, новачок, самостійно приступивши до освоєння асан, намагатиметься виконати їх «як на картинці», адже без праці НЕ вийняти і рибку зі ставка. У даному випадку старання - це звичка, саме час повернутися до початку розділу і уважно перечитати епіграф. Будь яка незнайома діяльність, у тому числі і фізична, породжує зусилля тіла і розуму (тямить по ходу, як краще її реалізувати), отже, в наявності є м'язова, ментальна і нервово-психічна складові даної діяльності. Хоча й заявлена ​​від самого початку мета практики - відволікання розуму від повсякденних турбот і думок, новачок сумлінно намагається зігнутися, щоб можливо більш точно повторити картинку. З часом приходить розуміння, що це марна праця, тоді - якщо ревність не пересилює розум - людина починає вникати в дане сутрами визначення і розслаблятися. При цьому з'ясовується, що це цілком доступно, правда, треба б релаксацію поглибити, але щось заважає цьому.

Отже - найважливіший принциповий момент: як насправді треба виконувати асани новачкам в аспекті фізичному? Відповідь банальна: так, як вони вдаються: - без будь-якого бажання зробити як на картинці, прагнення зробити краще, безглуздого старання, нетерпіння, очікування результату, старанності... Асани потрібно просто робити - і все (відзначимо, що така простота дорого коштує, вона аналогічна, наприклад, армійському вислову «Зрозуміти службу» - В. Б.). Так, наче це робиш взагалі НЕ ти, а хтось сторонній виконує їх - байдуже, не зацікавлено, неспішно. У повному «відпаді», як останній «сачок». Відразу напрошується питання: - А Звідки візьметься і яким буде ефект цих дивних дій, якщо з їх виконання виключено НЕ тільки звичні старання, але навіть типова сумлінність?

Справа в тому, що справжня йога - це статика, асани статичні, тобто довго витримуються в часі. І тоді, за наявності цього часового коефіцієнта посилення починає працювати форма, причому - будь-яка, навіть найелементарніша! Приклад: сидячи на стільці витягнути якусь одну руку паралельно підлозі і так тримати ї. Здавалося б - ну і що тут такого? Ясна річ нічого, поки я не скажу: - А тепер залишіться в такому положенні на півгодини!

І ви відразу розумієте, чим це пахне, та за ці півгодини рука відвалиться,! Тому й сказано: асана є нерухома і зручна поза! Нерухома - ясно. Але що таке - зручна? А це коли ви НЕ відчуваєте робочої (навантаженої формою) області тіла. І взагалі у всьому тілі нічого особливого немає, немов сидиш собі спокійно і зручно на стільці. У йозі немає сенсу намагатися, робити щось від себе, навантажуючи тіло якоюсь хитромудрою формою. По-перше для переважної більшості людей Заходу (вже років після двадцяти) складні асани недоступні - рівень фізичної гнучкості НЕ дозволяє їх виконати. По-друге, який сенс силувати організм (порушуючи принцип ахімси) якщо можна (а значити, і треба!) пасивно навантажувати його відповідним часом витримки і елементарною формою, хай всього лиш грубим наближенням до форми канонічної! Як тільки зручність перебування в позі починає порушуватися - вона перестає бути асаною! Як тільки робота щодо збереження форми «прояснюється», стає явною (в будь-якому аспекті - прилив крові, відчуття, напруга м'язів і т. д.) це говорить про те, що оптимальний час витримки закінчився, з пози слід вийти.

Чим зручніша поза (а для новачків - чим простіша і доступніша), тим довше в ній можна пробути з відносним комфортом, тобто - не чуючи (якщо, звичайно, спеціально не "придивлятися») свого тіла. Чим більший час витримки - тим сильніший вплив. З навантажених незвичною формою (якби приблизно і карикатурно не була б зображена поза, все одно ви ніколи в житті не перебуваєте в такому положенні, тим більше – довгий час) областей тіла (суглобів, зв'язок, м'язів, ets.) у рухові зони мозку направляється потужній потік подразників. Якщо говорити по-науковому, то ці вхідні (аферентні) імпульси надходять в кору знизу і піднімаються до зірчастих і пірамідних клітин III-V шарів кори. Від зірчастих клітин IV шару сигнал йде до пірамідних нейронів III шару, а звідси по асоціативним волокнам - до других полів, областям кори великого мозку. Коротше Кажучи, в корі утворюються нові домінантні вогнища специфічного збудження, які гальмують, деактивують або «стирають» осередки вже наявні. І як результат цього процесу стан свідомості міняється - затихає ментальна суєта. Ідуть нав’язливі думки, зникає внутрішня тривожність, зменшується м'язовий гіпертонус - людина заспокоюється. У наявності початкова стадія повної релаксації. І добиваємося ми цього виконанням найпростіших асан в їх приблизній, спрощеній й тому доступній формі! Без надриву, болю, поту і очей на лобі, Всього лише грамотним поводженням з формою і часом експозиції! Тільки такий підхід і є класична йога. А в тому «Марлезонському балеті», який циркулює по світу в образі Аштанга-віньяса йоги, системи Б.К.С.Айенгара та інших «авторських стилів» якщо і присутня йога як така, то лише в назві.

У розділі «Початківцям» наведено два комплекси асан, з докладним описом. Насправді цей опис буде корисним (застосовним) тільки для тих людей, природна гнучкість яких дозволяє виконати всі наведені там пози відносно вільно. Тим же, хто здатний відтворити форму асан лише приблизно, читати ці описи в початковій фазі освоєння йоги навіть не слід. Який у цьому сенс, якщо тіло здатне зігнутися лише у віддалену подобу того що зображено на картинці? У міру того, як новачок буде освоювати технологію гнучкість почне приростати сама по собі, поступово обриси виконуваних асан почнуть наближатися до тих, які видно на ілюстраціях - тоді тільки слід звернутися до текстів з техніки, використовуючи їх як керівництво до дії. А до того можна цілком обійтися одними лише ілюстраціями, як наочним посібником.

Дата добавления: 2015-05-24