Тейярдизм 3 страница

Процесс адаптации религиозно-философских и правовых норм
ислама к новым историческим условиям сопровождался переосмыс-
лением исламских воззрений, связанных с политической сферой, и
прежде всего идей исламского единения как метода разрешения обще-
ственно-политических проблем мусульманского Востока.

В последней четверти XIX в. была сформулирована концепция
панисламизма, опиравшаяся на представления о единстве и солидар-
ности всех членов мусульманской общины и утверждавшая необ-
ходимость объединения мусульман в рамках единого теократического
государства. В основу этой доктрины был положен тезис о руководящей
роли ислама как в духовной, так и в общественной жизни арабо-му-
сульманского Востока. Наиболее последовательное выражение идеи
исламского единения получили в творчестве Джамалъ ад-Дина аль-
Афгани, одного из основателей панисламизма. Он рассматривал ислам
как единую идейную платформу, способную сплотить мусульман в
борьбе против экспансии колониальных держав и вселить в них уве-
ренность в возможность возрождения. Объявляя приверженность

религии выше любой другой приверженности, в том числе националь-
ной, аль-Афгани вместе с тем поддерживал идеи национализма,
признавал их значимость в борьбе против иностранного засилья. В то
же время многие мусульманские идеологи противопоставляли
панисламизм буржуазному национализму, который трактовался как
идеология западного образца.

Лозунги реформаторов вдохновляли многих общественных и
политических деятелей арабо-мусульманского Востока. Вместе с тем
отсутствие в этом движении организационного единства, узость
социальной базы и секуляризация общественно-политической жизни
привели к его оттеснению на второй план.

Религиозно-философские Сохранение за религией в значительной части

традиции и современность арабо-мусульманского мира доминирующей

роли в формировании духовного климата,

глубокое внедрение в повседневную жизнь стереотипных религиозных
нормативов и установок в значительной мере определили специфику
ситуации, характеризующейся менее динамичным по сравнению с Ев-
ропой развитием философской мысли (с XIV в.). Собственно фило-
софская мысль, возникшая на Ближнем и Среднем Востоке в раннее
средневековье, достигла апогея к XII столетию, но жесткие условия
преобладания религиозной идеологии, а затем и установление почти
безраздельного господства теологического взгляда на мир обусловили
постепенное иссякание творческих потенций средневековой философ-
ской мысли арабо-мусульманского региона.

Возрождение интереса к средневековой мусульманской философии,
к традициям рационализма произошло во второй половине XIX в.,
ознаменовавшейся коренной ломкой традиционных структур восточ-
ного общества. Арабская общественность ознакомилась с
публикациями трудов виднейших философов и теологов средневековья.
Представители различных идейных направлений на мусульманское
Востоке, обратившиеся к изучению духовного наследия, придавали
большое значение критике европоцентристских толкований
значимости арабской культуры, философии и религии, попыток опро-
тестовать самобытность арабо-мусульманской мысли.

Интерпретация духовного наследия мусульманского мира в насто-
ящее время является предметом идейной полемики и острых
дискуссий.

Многие мусульманские теологи и религиозные деятели
традиционалистской направленности отстаивают безусловный
приоритет религиозной и культурной самобытности арабов. Они сводят
понятие духовных ценностей прошлого к исламской религии и призы-
вают к возрождению «подлинного» ислама времен его основателя —
пророка Мухаммеда, исходя из тезиса, что «наследие повторяет себя».
Наследие ислама, по мнению традиционалистов, не может являться

предметом научно-исторических исследований. Они настаивают на
строгом следовании выработанным в эпоху средневековья спеку-
лятивным подходам к сакральным текстам, подчеркивают незыбле-
мость традиции прошлого и непререкаемость мнения религиозных
авторитетов. Для их позиции характерно резко критическое отношение
к рационалистическому анализу религиозных догматов.
Традиционалисты отвергают учение средневековых арабо-мусуль-
манских мыслителей, ориентировавшихся на античные модели фило-
софствования, как явление, коренным образом чуждое исламу, или
дают ему религиозно-теологическое толкование.

Оппоненты теологов традиционалистского толка, в том числе
светские, видят в наследии прошлого — и в религиозном, и в фило-
софском — действенный фактор, положительно влияющий на эво-
люцию общественно-политической мысли и сознание людей. Они
стремятся выявить в средневековой арабо-мусульманской мысли те
рационалистические тенденции, которые, по их убеждению, наиболее
созвучны современности. Особая роль отводится каламу, и прежде все-
го его мутазилитской школе. В качестве выдающихся достижений му-
тазилитской традиции отмечаются признание решающей роли разума
в процессе познания, оценка разума как высшей инстанции при
решении мировоззренческих, в том числе религиозных, вопросов, ут-
верждение свободы человеческой воли, призыв к активной созидатель-
ной деятельности. Распространение антиавторитарных и
антидогматических установок различных школ калама, призывавших
подвергать сомнению религиозные постулаты, наряду с широкомасш-
табной просветительской деятельностью средневековых мыслителей
признаются актуальными для современности способами воспитания в
людях критического нестандартного мышления.

При поисках путей культурного возрождения и идейной кон-
солидации обсуждается вопрос о значимости суфизма для развития ду-
ховной культуры и общественно-политической жизни стран
мусульманского Востока, о возможностях использования софийского
наследия при решении проблем современного мусульманского обще-
ства. Как и в предшествующие столетия, среди части традиционно на-
строенных мусульман сохраняется негативное отношение к суфизму
как явлению, противоречащему духу и букве ислама, отвергаются
присущие суфизму мистический иррационализм, созерцательность и
аскетизм. Другую точку зрения отстаивают те, кто причисляет суфизм
к исламским ценностям и рассматривает заложенные в нем элементы
свободолюбия и морально-нравственного подвижничества как одно из
средств побуждения общественной активности.

Расширение исследований духовного наследия мусульманского
мира, направленных на воссоздание реальной картины развития
религиозной и философской мысли его народов, знаменует качественно
новый этап в развитии философии на арабо-мусульманском Востоке.

Глава XVII

Дата добавления: 2015-05-08