I Человек и биосфера

Фаза оптимальной работоспособности (или фаза ком­пенсации)характеризуется оптимальным, экономным ре­жимом работы организма и хорошими, стабильными ре­зультатами работы, максимальной производительностью и эффективностью труда. Во время этой фазы несчастные случаи крайне редки и происходят, в основном, по причи­не объективных экстремальных факторов или неполадок оборудования. Затем, во время фазы неустойчивости ком­пенсации (или субкомпенсации),происходит своеобразная перестройка организма: необходимый уровень работы под­держивается за счет ослабления менее важных функций. Эффективность труда поддерживается уже за счет дополни­тельных физиологических процессов, менее выгодных энер­гетически и функционально. Например, в сердечно-сосуди­стой системе обеспечение необходимого кровоснабжения органов осуществляется уже не за счет увеличения силы сердечных сокращений, а за счет возрастания их частоты. Перед окончанием работы, при наличии достаточно силь­ного мотива к деятельности, может наблюдаться также фаза «конечного порыва».

При выходе за пределы фактической работоспособнос­ти, во время работы в сложных и экстремальных услови­ях, после фазы неустойчивой компенсации наступает фаза декомпенсации, сопровождаемая прогрессирующим сниже­нием производительности труда, появлением ошибок, вы­раженными вегетативными нарушениями — учащением дыхания, пульса, нарушением точности координации.

Первый этап — врабатывание — приходится, как пра­вило, на первый час (реже на два часа) от начала работы. Второй этап — устойчивой работоспособности — длится последующие 2-3 часа, после чего работоспособность вновь снижается (этап некомпенсированного утомления). Эти три этапа повторяются дважды за трудовой день: до обеденно­го перерыва и после него.

Таким образом, в течение суток кривая работоспособно­сти выглядит волнообразной. Максимальные подъемы отме­чаются в 10-13 и 17-20 часов. Минимум работоспособнос­ти приходится на ночные часы. Но и в это время наблюда­ются физиологические подъемы с 24 до 1 часа ночи и с 5 до 6 часов утра. Периоды подъема работоспособности в 5-6, 11-12, 16-17, 20-21, 24-1 час чередуются с периодами ее спа­да в 2-3, 9-10, 14-15, 18-19, 22-23 часа. Это нужно учиты­вать при организации режима труда и отдыха.

Любопытно, что в течение недели отмечаются те же три этапа. В понедельник человек проходит стадию врабаты-вания, во вторник, среду и четверг имеет устойчивую рабо­тоспособность, а в пятницу и субботу у него развивается утомление.

Существует ли изменение работоспособности в течение продолжительных периодов времен: месяца, года или не­скольких лет? Хорошо известно, что работоспособность женщин зависит от месячного цикла. Она снижается в дни физиологического стресса: на 13-14 день цикла (фаза ову­ляции), перед месячными и во время них. У мужчин подоб­ные изменения гормонального фона выражены слабее. Не­которые исследователи связывают околомесячные коле­бания тонуса с гравитационным влиянием Луны. Есть подтверждения, что действительно, в период полнолуния че­ловек имеет более высокий обмен веществ и нервно-психи­ческую напряженность и менее устойчив к стрессам, чем во время новолуния. Причем у женщин овуляция и падение тонуса приходятся чаще всего на полнолуние.

Сезонные колебания работоспособности заметили давно. В переходное время года, особенно весной, у многих людей появляются вялость, утомляемость, снижается интерес к работе. Это состояние называют весенним утомлением.

Упомянем и о модной теории определения трех биорит­мов — физического, эмоционального и интеллектуально­го — со дня рождения. Такие циклы действительно суще­ствуют, причем они имеют связь с показателями обмена веществ. Но их трудно прогнозировать с момента рожде­ния из-за многочисленных привходящих факторов, вызы­вающих физические, эмоциональные, психические стрессы.

Например, при напряженных тренировках спортсменов или во время студенческой сессии амплитуда соответствующих биоритмов была все время на подъеме, а частота увеличи­валась. Это свидетельствует о том, что психологические фак­торы сильнее природных датчиков ритма.

В последние годы обнаружены ритмы функционирова­ния нервной, мышечной и сердечно-сосудистой систем про­должительностью 5-16 дней. Их выраженность зависит от тяжести труда. У людей тяжелого физического труда они равны 5-8 дням, у работников умственного труда — 8— 16 дням.

А как влияет на работоспособность возраст? Установ­лено, что в 18-29 лет у человека наблюдается самая вы­сокая интенсивность интеллектуальных и логических про­цессов. К 30 годам она снижается на 4 %, к 40 — на 13, к 50 — на 20, а в возрасте 60 лет — на 25 %. По дан­ным ученых Киевского института геронтологии, физичес­кая работоспособность максимальна в возрасте от 20 до 30 лет, к 50-60 годам она снижается на 30 %, а в следую­щие 10 лет составляет лишь около 60 % юношеской.

Длительное время ученые считали утомление отрица­тельным явлением, неким промежуточным состоянием между здоровьем и болезнью. Немецкий физиолог М. Руб­нер в начале XX веке высказал предположение, что чело­веку отпущено на жизнь определенное число калорий. По­скольку утомление является «расточителем» энергии, оно ведет к сокращению жизни. Некоторым приверженцам этих взглядов даже удалось выделить из крови «токсины усталости», сокращающие жизнь. Однако время не подтвер­дило этой концепции.

Уже в наши дни академик АН Украины Г.В. Фольборт провел убедительные исследования, показавшие, что утом­ление является естественным побудителем процессов вос­становления работоспособности. Здесь действует закон биологической обратной связи. Если бы организм не утом­лялся, то не происходили бы и восстановительные процес­сы. Чем больше утомление (конечно, до определенного пре­дела), тем сильнее стимуляция восстановления и тем выше уровень последующей работоспособности. Важно и то, что в период восстановления происходит «текущий ремонт» органов и тканей, усиливаются процессы регенерации, за­живления ран. Все это говорит о том, что утомление не

разрушает организм, а поддерживает его. Подтверждением этого вывода являются исследования советского физиолога, профессора И.А. Аршавского, в ходе которых было установ­лено, что физические нагрузки не сокращают, а наоборот, увеличивают продолжительность жизни.

Одно из наиболее емких определений состояния утом­ления дали советские ученые В.П. Загрядский и А.С. Его­ров: «Утомление — возникающее вследствие работы — временное ухудшение функционального состояния организ­ма человека, выражающееся в снижении работоспособнос­ти, в неспецифических изменениях физиологических фун­кций и в ряде субъективных ощущений, объединяемых чув­ством усталости».

Почему же такая полезнейшая вещь имеет отрицатель­ную окраску: снижается интерес к работе, ухудшается настро­ение, нередко возникают болезненные ощущения в теле?

Сторонники эмоциональной теории объясняют: это происходит, если работа быстро наскучила. Другие основой усталости считают конфликт между нежеланием работать и принуждением к труду. Наиболее доказанной сейчас счи­тается деятельная теория.

Начиная с фазы субкомпенсации возникает специфиче­ское состояние утомления. Различают физиологическое и психическое утомление. Первое из них выражает прежде всего воздействие на нервную систему продуктов разложе­ния, освобождающихся в результате двигательно-мускуль-ной деятельности, а второе — состояние перегруженности самой центральной нервной системы. Обычно явления пси­хического и физиологического утомления взаимно перепле­таются, причем психическое утомление, т. е. ощущение усталости, как правило, предшествует утомлению физиоло­гическому. Психическое утомление проявляется в следу­ющих особенностях:

1) в области ощущений утомление проявляется в пони­
жении восприимчивости человека, в результате чего от­
дельные раздражители он вообще не воспринимает, а
другие воспринимает лишь с опозданием;

2) снижается способность концентрировать внимание, со­
знательно его регулировать, в результате человек отвле­
кается от трудового процесса, совершает ошибки;

3) в состоянии утомления человек меньше способен к за­
поминанию, труднее также вспоминает уже известные

вещи, причем воспоминания становятся обрывочными, и человек не может применить свои профессиональные знания в работе в результате временного нарушения па­мяти;

4) мышление усталого человека становится замедленным,
неточным, оно в какой-то мере теряет свой критиче­
ский характер, гибкость, широту; человек с трудом со­
ображает, не может принять правильное решение;

5) в области эмоциональной под влиянием утомления
возникает безразличие, скука, состояние напряженнос­
ти, могут возникнуть явления депрессии или повышен­
ной раздраженности, наступает эмоциональная неустой­
чивость;

6) утомление создает помехи для деятельности нервных
функций, обеспечивающих сенсомоторную координа­
цию, в результате этого время реакции усталого чело­
века увеличивается, а следовательно, он медленнее ре­
агирует на внешние воздействия, одновременно теряет
легкость, координированность движений, что приводит
к ошибкам, несчастным случаям.

Как показывают исследования, явления утомления в утренней смене интенсивнее всего наблюдаются на четвер-том-пятом часу работы.

При продолжении работы фаза декомпенсации может довольно быстро перейти в фазу срыва (резкое падение производительности, вплоть до невозможности продолже­ния работы, резко выраженная неадекватность реакций организма, нарушение деятельности внутренних органов, обмороки).

После прекращения работы наступает фаза восстанов­ления физиологических и психологических ресурсов орга­низма. Однако не всегда восстановительные процессы про­ходят нормально и быстро. После сильно выраженного утомления вследствие воздействия экстремальных факто­ров организм не успевает отдохнуть, восстановить силы за обычные 6-8 часов ночного сна. Порой требуются дни, не­дели для восстановления ресурсов организма. В случае неполного восстановительного периода сохраняются оста­точные явления утомления, которые могут накапливаться, приводить к хроническому переутомлению различной сте­пени выраженности. В состоянии переутомления длитель­ность фазы оптимальной работоспособности резко сокраща-

ется или может отсутствовать полностью, и вся работа проходит в фазе декомпенсации.

В состоянии хронического переутомления снижается умственная работоспособность: трудно сосредоточиться, временами наступает забывчивость, замедленность и порой неадекватность мышления. Все это повышает опасность несчастных случаев.

Психогигиенические мероприятия, направленные на снятие состояния переутомления, зависят от степени пе­реутомления.

Для начинающегося переутомления (I степень) эти ме­роприятия включают упорядочение отдыха, сна, занятия физкультурой, культурные развлечения. В случае легкого переутомления (II степень) полезен очередной отпуск и отдых. При выраженном переутомлении (III степень) не­обходимо ускорение очередного отпуска и организованно­го отдыха. Для тяжелого переутомления (IV степень) тре­буется уже лечение.

Вероятность возникновения несчастного случая повы­шается также, когда человек находится в состоянии моно- тонии вследствие отсутствия значимых информационных сигналов (сенсорный голод) либо вследствие однообразного

повторения похожих раздражителей. При монотонии воз­никает ощущение однообразности, скуки, оцепенелости, за­торможенности, «засыпания с открытыми глазами», отклю­чения от окружающей обстановки. В результате человек не в состоянии своевременно заметить и адекватно отреа­гировать на внезапно возникший раздражитель, что в ко­нечном счете и приводит к ошибке в действиях, к несчаст­ным случаям. Исследования показали, что к ситуациям мо­нотонии более устойчивы люди со слабой нервной системой, они дольше сохраняют бдительность по сравнению с лицами, обладающими сильной нервной системой.

6. Современные исследования проблемы здоровья долголетия человека

Устремление к жизни, к благополучию, выражающее коренные, глубинные потребности всего биологического мира как основу его развития, а в сознании человека вос­ходящее к сокровенным мечтам о счастье, радости и бла­гополучии вечном, выступает как одна из движущих сил истории. Человек, его жизнь, причем не всякая, а жизнь, наполненная счастьем, радостью и благополучием является главной ценностью культуры. Это всегда было, есть и бу­дет внутренним императивом всей человеческой деятельно­сти, включая научно-техническую, производственно-хозяй­ственную и др., которые при поверхностном рассмотрении, казалось бы, не связаны со здоровьем, счастьем и долголе­тием, но в конечном счете, по внутренним убеждениям лю­дей, направлены на решение именно этих проблем.

Здоровье выступает одной из наиболее значимых основ человеческого счастья, радости и благополучия, поэтому проблема здоровья — кардинальная для всего человече­ства. Она всегда была и остается в центре внимания по­знающей и созидающей человеческой деятельности.

Конец XX века — эпоха невиданного научно-техниче­ского прогресса, радикального расширения знаний о при­роде. Исторически сложилась, однако, глубокая диссиммет-рия: 95% общего объема современных знаний составляют знания о неживом веществе, тогда как на долю знаний о живом веществе, включая человека, приходится не более

5%. Такая диссимметрия проявляется и в сфере конструк­тивной практической деятельности: мы видим наглядные успехи цивилизации в освоении недр Земли, в синтезе энер­гоносителей, в проникновении в ближайший и далекий кос­мос, в достижениях компьютерной техники, в успехах мате­матики, химии, астрофизики. Все это как бы ослепляет че­ловечество, вселяет уверенность во всемогущество разума, в его способность наконец-то проникнуть в суть живого ве­щества, самого человека, а значит, удастся побороть те эко­логические, генетические, чисто биологические процессы, ко­торые порождают заболевания, мучения и смерть.

Между тем живое вещество остается почти недоступ­ным бастионом. Несоизмеримо меньше, чем, например, вы­работка энергии, выросла урожайность зерновых, продолжи­тельность жизни за 2000 лет увеличилась не более чем в 2-3 раза, о большинстве причин, вызывающих эпидемии, заболеваемость и смертность, мы имеем сегодня самые по­верхностные и часто ошибочные представления. Указан­ная диссимметрия продолжает углубляться: природа, жи­вое вещество, интеллектуально-духовная сфера человека меняют свои параметры быстрее, чем мы успеваем это за­регистрировать, включить в сферу научного исследования.

Существует, таким образом, интеллектуальная «черная дыра»: цель удаляется от нас быстрее, чем мы в состоянии ее преследовать. Наука, ее прикладные отрасли оказались неготовыми к решению новых задач, и осознание этого фак­та, может быть, самое серьезное достижение науки на гра­ни веков.

Современные тенденции научно-технического прогресса, политические, экономические, социальные, экологические, военные и другие конфликты на планете существенно ме­няют статус и функции традиционных институтов культу­ры, образования, воспитания.

Если еще в сравнительно недавнем прошлом расходу­емые человеком ресурсы природы обладали компенсатор­ными, восстановительными механизмами, и можно было осваивать целину, проводить крупномасштабные мелиора­тивные работы, не ограничивать себя в использовании воды на химических производствах, вырубать огромные массивы леса, то к началу XXI столетия ситуация коренным обра­зом изменилась. На смену политическим, экономическим, идеологическим, военным диктатурам пришла диктатура

более жестокая и беспощадная — диктатура ограниченно­сти ресурсов биосферы. Границы в изменившемся мире оп­ределяют сегодня не политики, не пограничные патрули и не таможенная служба, а региональные экологические за­кономерности.

Экологическая диктатура — важнейший геополити­ческий факт конца XX и первой половины XXI века. Ми­ровое сообщество, интуитивно осознавая этот факт, не ос­тается безразличным к испытаниям ядерных зарядов, к за­пускам ракетных систем, к современным городам как к факторам популяционного стресса, к зонам экологических бедствий, к природным, техногенным и социогенным ката­строфам, к событиям, происходящим в так называемых «горячих» точках планеты. К сожалению, катастрофы та­кого типа рассматриваются не как проявление общего гео­космического стресса, «перегрева» планеты, а как изолиро­ванные эпизоды, неприятные, но предотвратимые. Игнори­руется факт перехода планеты и ее обширных территорий к перманентному состоянию катастрофы, для описания которых так же неприменима методология «устойчивого развития», как уравнения, описывающие ламинарный по­ток жидкости, неприменимы для описания турбулентных режимов.

Режим экологической диктатуры вынуждает нас воз­вращаться к полузабытому образу живой природы как хранилищу высших ценностей, объекту нашего уважения и любви — не эксплуатация и «освоение», а сосущество­вание, развитие и забота когда-то были определяющими в наших отношениях с природой. Даже самые закоренелые прагматики не могут не понимать, что противоположное чревато глобальной экологической катастрофой в истори­чески обозримой перспективе.

Изменяются и функции человека. Будучи погружен в природно-экологическую, производственно-трудовую и соци­альную среду, он уже не может рассчитывать на помощь медицины: при всей вооруженности современным диагно­стическим оборудованием, методами лечения, профилакти­ки, арсеналом гигиенических нормативов в современных условиях она оказалась не в состоянии гарантировать здо­ровье и благополучие нации. Сегодня наблюдается опасное снижение резервов репродуктивного здоровья населения России, ухудшение всех звеньев репродуктивного цикла —

оплодотворение, беременность, формирование полноценной семьи, физическое и психическое развитие ребенка, качество здоровья детей. Репродуктивное здоровье популяции оказы­вается своего рода исполнительным механизмом экологи­ческой диктатуры, дети оказываются больными уже с мо­мента рождения, не менее 80% хронических заболеваний у детей развивается в раннем возрасте. «Взрослая» меди­цина получает в свое распоряжение контингенты со сни­женной жизнеспособностью.

По оценкам отечественных специалистов, неприкосно­венный запас резерва репродуктивной прочности популя­ции сократился на 25%, тогда как 30%-ные потери гаран­тируют необратимое разрушение базовых механизмов эво­люция человека.

Вышеприведенные обстоятельства определяют необхо­димость формирования нового поля, «пласта» знаний, но­вых социальных и педагогических технологий, исходящих из современных представлений о закономерностях живой природы и человеческого общества. Как реакция на обо­стрение проблемы здоровья и ответ на запрос общества в мировой культуре и в нашей стране возникла экзистенци­альная конструкция — валеология (от лат. valeo — быть здоровым). Этот удачный, емкий термин ввел в научный обиход в 1980 году ИЛ. Брехман, известный фармаколог-физиолог, автор ряда монографий, в которых он в творчес­ком содружестве с новосибирскими учеными определил содержание валеологии. Вновь сформировавшаяся научная и образовательная дисциплина не является простой сум­мой или синтезом уже существующих, а являет собой но­вую область знаний

Валеология — наука о том, как стать и быть здоро­вым. Не только изучать, описывать, мечтать, а быть. Знать о здоровье можно много, но быть здоровым — это другое. Это точно так же, как, например, можно очень много знать об управлении автомобилями разных марок, прочитав об этом множество книг и самому написать множество науч­ных исследований. Но реально управляет машиной, водит ее — шофер, а читает или не читает он книги об этом, пи­шет или не пишет — это второстепенный вопрос.

Валеология — наука о законах формирования, сохра­нения и расширения жизненного потенциала каждого че­ловека. Это система знаний, формирующая целостное, си-

стемное представление о человеке и его здоровье как орга­ничной частицы Мироздания, и направленная на форми­рование всесторонне развитой, активной, творческой лич­ности.

Валеология рассматривает проблему человека и его здо­ровья в свете новой парадигмы на всех уровнях человечес­кого бытия:

- мировоззренческом — философия;

- социокультурном — теория культуры;

- психическом — психология;

- телесном — биология, физиология.

Она опирается на передовые современные достижения мировой и отечественной культуры в области философии, культурологии, социологии, науки, техники, педагогики и искусства.

Общественная потребность в такой дисциплине продик­тована опытом не только России. Существующее до насто­ящего времени убеждение, что проблема здоровья решает­ся исключительно средствами здравоохранения, практиче­ской медицины (включая условия труда и так называемый «образ жизни»), все более вытесняется пониманием чисто тактической, вспомогательной роли этих служб. Так что отдаленные, стратегические интересы сохранения этноса должны решаться на существенно более широкой инстру­ментальной, методологической и философской основе.

Опыт США, европейских стран и России показывает, что в целом здоровье нации и каждой личности в отдель­ности есть отнюдь не прерогатива и гарантия специализи­рованного ведомства — государственного или частного здравоохранения или гигиенически-профилактического корпуса государства и его регионов. Утомление популяции, социо- и техногенные стрессы, экологическая токсичность среды обитания — все это становится настолько всеобъ­емлющим, что никакая одна или две-три специальные службы не могут гарантировать сохранение здоровья у но­вого поколения. Общество начинает осознавать, что прак­тически любой крупный проект первой четверти XXI века, сколь бы он ни был обоснован в технологическом, энерге­тическом, экономическом, геополитическом аспектах, может оказаться невыполнимым ввиду дефицита человеческих ре­сурсов — не только и не столько количества людей, сколько и главным образом их качества — здоровья, психическо-

го и интеллектуального потенциала, способности к обучению, к социальной, биологической и профессиональной адаптации, их морально-нравственными параметрами.

Валеология как научно-практическая дисциплина имеет свой специфический предмет, не сводимый к предыдуще­му знанию физиологии, биологии и медицины. Она рассмат­ривает человека с учетом нового научно-философского зна­ния, а именно, как космопланетарный феномен на всех уров­нях его бытия, как освоенных рационально-научно, так и трансцендентальных, и с учетом научно-философского, не сводимого к телесно-социальному, пониманию здоровья.

Такое расширение поля предметной деятельности тре­бует соответственного расширения методологических воз­можностей новой дисциплины, что может быть обеспечено соединением в процессе духовного освоения действи­тельности естественнонаучной и специфически философ­ской методологии познания, включающей, наряду с раци­онально-логическим познанием, интуитивно-образные способы освоения действительности, что было предвосхи­щено Вл. Соловьевым: «... осуществление этого универ­сального синтеза науки, философии и религии... должно быть высшей целью и последним результатом умственно­го развития».

В результате применения новой методологии на новом поле предметной деятельности, естественно, будет получен комплекс специфически новых теорий, концепций, системных подходов к решению проблемы здоровья, а также ряд новых законов и закономерностей существования и развития пред­мета, открытых именно валеологией как новой наукой о здоровье. Это, в свою очередь, потребует и даст основание для формирования соответствующего специфического понятий­но-категориального аппарата, в основе которого — рас­смотрение здоровья как философской категории, позитив­ная направленность понятий, терминов и др.

И, наконец-то, без чего не может быть новой научно-практической дисциплины — это качественно новая прак­тика как критерий истины, не сводимая к уже имеющим­ся лечебным и диагностическим процедурам. Суть ее прежде всего должна состоять не в лечении как таковом, а в обучении человека быть здоровым, что включает по­вышение уровня грамотности в вопросах физиологии, био­логии и других наук о человеке, в том числе и в области

медицинского знания, в формировании современного миро­воззрения, принципов здорового образа жизни и активной смысложизненной позиции на основе нового научно-фило­софского знания, а также развитие новых возможностей человека, включая интуитивные способности реальной действительности и коррекции своего состояния. И толь­ко после этого — процедуры, диеты и т. д., назначаемые и применяемые на основе единства рационально-логическо­го и интуитивного осмысления каждой конкретной ситу­ации, причем, что уже очевидно, в обязательном их соот­ветствии с отечественными традициями.

Из приведенного очевидно, что специфической сущнос­тью валеологической практики, не сводимой к известным медико-биологическим и физиологическим способам оздо­ровления является то, что здесь в обязательном порядке любым терапевтическим процедурам, любым действиям предшествует образовательно-воспитательный блок — формирование адекватного мировоззрения и принципов здо­рового образа жизни и, на основе этого, развитие новых возможностей человека, а выбор и назначение оздоровитель­ных процедур совершается самим пациентом на основе единства рационального и внерационального (философско­го) осмысления проблемы. Обучающий специалист здесь присутствует уже как помощник, и не более. Пациент с этого момента сам берет свою судьбу в свои руки, стано­вится личностью свободной, способной вполне самостоя­тельно решать все возникающие у него проблемы здоровья и благополучия и даже учить этому других.

Процесс восстановления здоровья конкретного челове­ка, таким образом, как первичным дополняется образова­тельным блоком, а деятельность по оздоровлению народа страны должна быть основана на массовом валеологиче-ском и экологическом всеобуче. Без глубокого знания те­ории не стоит и помышлять об успешной практике оздо­ровления. Не лечить, а учить быть человеком — лозунг валеологии.

Валеология являет собой социокультурный феномен, ибо она вскрыла причины нездоровья нации, показывает пути выхода из критической ситуации, сложившейся в нашей стране в настоящее время. Достаточно привести только один факт: по продолжительности жизни россий­ские мужчины занимают 135-е место в мире, а женщи-

ны — 100-е. Это уровень аутсайдеров, вечно голодных африканских стран. В числе социальных причин такой вопиющей статистики можно назвать следующие:

1. Современная медицина в целом продолжает опирать­
ся на прежнюю научно-философскую парадигму, рассматри­
вающую Мир и человека только лишь на телесном уров­
не, и не признает результатов излечения заболеваний ме­
тодами, выходящими за ее пределы. Высшая медицинская
школа продолжает готовить специалистов по патологии и
практически не готовит специалистов по здоровью.

2. Лучшие умы человечества всегда понимали зависи­
мость здоровья от образа жизни и поведения человека.
Немецкий философ В. Гумбольдт, живший в XIX веке, ут­
верждал, что со временем болезни будут расцениваться как
следствие бескультурья, отсталости и потому болеть будет
считаться позорным. Необходимо побуждать людей к со­
хранению и укреплению здоровья. Нужна своего рода
«мода» на здоровье, которая поддерживается и обеспечива­
ется государством, чего пока нет.

3. Поскольку медицина в течение долгих лет жестко
отрицала самолечение, у большинства людей почти на ге­
нетическом уровне отсутствует интерес, желание и воля
взять ответственность за личное здоровье на себя.

4. Здоровье и благополучие человека в огромной мере
детерминируется глобальными как космическими, так и
экологическими факторами. Оно жестко зависит от эколо­
гических и политических обстоятельств.

5. Современная психология пришла к заключению, что
любая болезнь может быть рассмотрена в частности и как
психологическая защита, бегство человека от травмирую­
щей стрессовой ситуации. Болезнь, таким образом, как бы
подсознательно желательна, и избавлять от нее человека,
даже если это возможно, нельзя без предварительной ми­
ровоззренческой и психологической корректировки созна­
ния, ибо оставшаяся причина вызовет новую, еще более
тяжелую болезнь.

Следует оговориться, что наиболее правильная позиция по отношению к медико-биологической отрасли знания должна быть более констатирующая, чем критическая. Она обретет свое место и предназначение в современной миро­вой культуре и в здравообеспечении. И наконец, как не следует бездумно надеяться на медицину, так же не следует

и предъявлять к ней абсолютных претензий еще и пото­му, что она, как отрасль создания собственного «товара» в виде лечебных услуг, ориентирована на спрос, и находит­ся немного впереди массового спроса населения на услуги в своей области — в области здравохранения.

Как же быть? Где искать выход? А выход состоит в том, чтобы согласиться, что мир исчерпывающе необъясним только рационально-логически («так и только так»). Мир и человек в нем рациональны и внерациональны. И совре­менное естествознание дает возможность выйти на новую ступень, грамотно и гармонично сочетая в единстве раци­ональный и внерациональные методы познания и преобра­жения мира и человека.

Один из наиболее глубоких современных ученых наше­го Отечества академик Никита Моисеев несомненный ра­ционалист. Он — математик и гидродинамик, эколог и климатолог, человек, преуспевший в точных науках, ученый естественник. Вместе с тем он раскованно мыслящий фи­лософ. В размышлениях о необходимых чертах цивилиза­ции будущего Моисеев подчеркивает, что мировоззрение ни­когда не может быть сведено к чисто научным, рационали­стическим миропредставлениям. Разум не всесилен. Ему доступно то, что «доступно». Абсолютизация возможнос­тей разума крайне опасна, как и всякая переоценка своих достаточно скромных сил. Ученый обращает внимание на наличие не только рациональной, но и иррациональной гра­ниц человеческой сущности. К этому его мнению, к позиции автора книги «Современный рационализм» нельзя не при­слушаться. Особенно при рассмотрении позиции здоровья.

Процесс кардинальных изменений в представлениях науки и философии о мире и человеке демонстрируют так­же публикации нового научного журнала «Сознание и физическая реальность» (т. 1. 1996. № 1-2.) В одной из публикаций говорится о том, что «для того чтобы лучше разобраться в особенностях работы феноменов сознания... используется понятие информационно-энергетического про­странства Вселенной. Оно относится к новому научному направлению «Биоэнергоинформатика», в концепции кото­рого содержится представление о Вселенной как о живой системе, более того, как о цельном соразмерном организме. В мировоззрении биоэнергоинформатики как бы вновь воз­вращается эзотерический платоно-пифагорский взгляд на

Живой Космос. Биоэнергоинформатика в то же время не противоречит астрофизическим концепциям конца XX века, таким как инфляционная теория эволюции Вселенной и антропный принцип в физике... Следствием такого подхо­да в биоэнергоинформатике становится также признание человека не наблюдателем, а естественной частью космоса, воспринимающей его цельную жизнь не только рационально, но и чувственно — через Дух и Душу». И в свете этого нового мировоззрения кардинальным образом изменяют­ся представления не только о человеке, его месте в Мироз­дании и его эволюционном предназначении, но и о социу­ме и всей планете. Вся планета может быть теперь пред­ставлена как бы единым Разумным Целостным Орга­низмом, в котором все ее составляющие — биосфера, чело­вечество и т. д., сосуществуют в гармоничной взаимосвязи и взаимозависимости. Становится очевидным, что здоровье личности, семьи, государства, планеты — неразделимы. Разумеется, «как бы» без прямой редукции мира человека к органическим явлениям. «Жаворонком» новых тенден­ций явилась, в частности, валеология, прежде всего как философская и научная система, как реальная практика укрепления здоровья человека с самого детства и на всем жизненном пути. Этому посвящено немалое количество исследований.

Переход от чисто редукционных, ньютоно-картезиан-ских (механистических) представлений о Мироздании и рафинированного рационально-логического познания к холистическим (целостным) представлениям и к единству рационально-логического и внерационального в позна­нии — суть происходящих сдвигов в современном позна­вательном процессе.

Человечество только тогда может надеяться на успехи в решении своих насущных проблем и выйдет на новый этап своего развития (не вечно же нам быть бедными и больными), когда философия как глубокое осмысление дей­ствительности, предшествующее и сопровождающее каждую мысль и каждое действие человека, в том числе и решение проблемы здоровья, станет повсеместно распространенной.

Современные социокультурные процессы, потрясшие нашу страну и ввергшие ее в пучину противоречий, разру­шений и войн, актуализировали «вечный» вопрос: кто мы — Восток или Запад? И для нас он непраздный —

смысложизненный, вопрос нашего дальнейшего существо­вания на планете, не только нашего здоровья и счастья. И в русской культуре этот вопрос находил «свое» разреше­ние — от языческой Руси до науки и философии русско­го космизма. Мы — земляне. Мы все, живущие на Зем­ле, — земляне, и поэтому нам надо жить в мире и радо­стном взаимопонимании друг с другом. И только это мо­жет быть основой здоровья и личного, и общества, и пла­неты. И мы должны донести эту простую и светлую мысль до всех стран и народов. «Русская идея» — забота не о себе, но о Мире, главная и мощная линия отечественной культуры. Понятно, что если другие народы тоже все силы приложат к этому, мир только выиграет. Одной из особен­ностей русской культуры всегда было человеколюбие. Для русской философии всегда был характерен поиск абсолют­ного Добра (правды, справедливости). И это находит яркое отражение в русской классической литературе и филосо­фии, которые несли миру глубоко выстраданную опытом поколений истину: нет и не может быть такой цели, ради которой была бы допустима жертва хотя бы в одну чело­веческую жизнь, в одну каплю крови, в одну детскую сле­зинку. Русская классическая философия — это философия предупреждения. Ее лейтмотив — нравственное вето на любой «прогресс», любой социальный проект, если они рас­считаны на принуждение, насилие над личностью.

Важным условием здоровья каждого человека и обще­ства в целом является их объективная необходимость в развитии планеты и всей Вселенной, познание и подчине­ние себя ее объективным законам. Ни лекарствами, ни оздоровительными диетами, ни ножом хирурга или пассами экстрасенса не защититься от объективных законов разви­тия Вселенной. Если исполняешь свои функции, в соответ­ствии с ними решаешь свои эволюционные задачи, которые состоят в том, чтобы познавать и совершенствоваться, пре­ображаться и преображать Мир, — если поспеваешь в силу своего свободного выбора в своем развитии за разви­тием Вселенной, если помогаешь ей в ее стремлении к со­вершенству, к преображению через стремление к совершен­ству, к преображению через это стремление, то ты — «лоза плодоносящая», поэтому будешь окружен ее заботой, бу­дешь жив и здоров.

Вопросы для самоконтроля

1. Назовите факторы, которые приводят к потере здоро­
вья отдельного человека и популяции.

2. В чем различие между валеологическими и медико-
биологическими подходами к оздоровлению?

3. Что дают современные мировоззренческие знания для
понимания природы здоровья?

Дата добавления: 2015-05-07