Творчість поетів «Плеяди»

Плеяда -. Поетична школа, діяльність якої протікала у третій чверті XVI в, а вплив залишалося переважаючим до кінця століття. У Плеяду входили учений-гуманіст Жан Дора (1508-1588) та його учні і послідовники - П'єр де Ронсар (1524-1585), Жоашен Дю Беллі (1522-1560), Жан Антуан де Баіф (1532-1589), Етьєн Жодель (1532-1573), Ремі Белло (1528-1577), Понтюс де Тіара (1521-1605); до неї примикали також Жак Пелетье дю Ман (1517-1582), Гійом Дезотель (1529-1581), Жан де Лаперюз (1529 - 1554) та ін

Історико -літературна роль Плеяди полягала в тому, що вона рішуче ввела в поезію гуманістичні уявлення та ідеали. Не пориваючи з традиціоналістських типом мислення як таким, зі сверхлічной цінностями та ідеалами, Плеяда - через голову сформованої середньовічної поетичної традиції - звернулася до традицій античної культури і зробила спробу її успішної реставрації на грунті культури XVI в. Порівняння поетики Плеяди з поетикою "великих риториков " дозволяє зрозуміти новаторський характер естетичних принципів школи Ронсара і Дю Беллі.

Сама по собі антична образність давно і міцно входила в арсенал поетичної культури "великих риториков ", але функціонувала вона багато в чому інакше, ніж у поетів Плеяди. Автори XV в. не випадково розглядали свою творчість як "другу риторику ", бо різницю між оратором і поетом вони бачили тільки в засобах вираження (поет користується віршованим метром, а оратор - ні) і в матеріалі (поет переважно мислить в аллегорико - міфологічних образах), але аж ніяк не в цілі. Мета мислилася єдиною - переконати і наставити аудиторію в християнських істинах, використовуючи при цьому всі можливі прийоми з риторичного арсеналу. На відміну від ритора, однак, поет повинен був наділити свої повчання в подібну форму, для чого і користувався найбагатшим запасом античних міфів. Так, поет не міг просто сказати, що світло істини розганяє морок невігластва, він повинен був " опоетизувати " цю думку, т. е. обов'язково уособити її, скажімо, у вигляді боротьби Аполлона з Пифоном. Під " поетичними " історіями розумілися власне міфологічні історії, розказані у віршованій формі. Вся справа, однак, у тому, що античні міфи представлялися "великим риторикам " Завідомо "вигадками ", язичницькими " байками ", які грали роль дуже зручною, але зовсім умовною і декоративною "упаковки " для християнського змісту. Поет же сприймався як свого роду філософ, служитель моральної істини - але саме і тільки служитель, оскільки істина даруется божественним одкровенням і розлита в світі об'єктивно. Відповідно до такого погляду, поет, строго кажучи, сам нічого не створює, він тільки розкриває, читає і розшифровує " книгу світу ", в якій всі вже заздалегідь написано, і повідомляє прочитане своєї аудиторії. Поезія "великих риториков " мала суто раціоналістичну, утилітарну і навчальним спрямованість.

Ці риси в цілому не були чужі і Плеяді, проте вона істотно переосмислила їх, що перш за все проявилося в теоретичному маніфесті школи, написаному Жоашеном Дю Беллі, - в " Захисту і прославлянні французької мови" (1549).

Основна думка маніфесту полягає в тому, що античність створила вічні й універсальні естетичні зразки, які є абсолютним критерієм для всіх наступних часів і народів. Тому створити що-небудь гідне в поезії можна лише шляхом наближення до цих зразків, т. е. шляхом " наслідування " стародавнім і " змагання " з ними. По цьому шляху ще в XIV ст. пішли італійці і не помилилися, доказом чому служить створена ними блискуча література. Наслідувати, отже, можна як безпосередньо античної, так і італійської гуманістичної культурі. Це - загальне місце французької ренесансної думки. Однак якщо неолатінской поети воліли змагатися з римлянами на їх власній мові, то Дю Беллі поставив у главу кута переконання, що шляхом " обробітку " можна підняти і " французький діалект " до рівня латини, тобто створити національну поезію, здатну зрівнятися з давньої і навіть перевершити її.

Дата добавления: 2015-05-10