Общая теория права. В нормативистско-этатистской доктрине принято выделять следующие источники права:нормативный правовой акт (законы и подзаконные акты),судебный прецедент

В нормативистско-этатистской доктрине принято выделять следующие источники права:нормативный правовой акт (законы и подзаконные акты),судебный прецедент, правовой обычай, пра­вовая доктрина, нормативный договор. Специфика толкования смысла источника права в этом случае заключается в том, что его правовое значение связывается исключительно с признанием и под­держкой со стороныгосударства.

Виды текстуальных источников права

ОБЩАЯ ТЕОРИЯ ПРАВА Учебник

Все другие варианты правопонимания предоставляют больше возможностей для интерпретации понятия «источник права». В ком­муникативной теории выделяют первичные и вторичные тексту­альные источники права, к которым относят следующие: мифы (ми­фология), правовые обычаи, судебные прецеденты, судебная и административная практика, правовая практика, правовые док­трины, священные книги, правовые акты (общие и индивиду­альные, автономные и гетерономные).

Мифы (мифология) в узком смысле — это передававшиеся в форме устных повествований фантастические представления о при­роде и обществе, свойственные прежде всего архаичному человеку. В потестарных обществах мифология предстает как живая, много­образно функционирующая система, пронизывающая всю культуру этноса. Мифология присутствовала во всей деятельности потестар-ного общества, в различных бытовых операциях и отношениях, ма­гических действиях, предметах и вещах. Мифологические тексты, повествовавшие о деяниях сверхъестественных существ, легендар­ных героев и проявлениях их всемогущества, воспринимались в куль­туре потестарного общества как нормативные тексты, и вытекавшие из них правила поведения были включены в систему традиционных знаний архаичного человека, так что собственно миф и норма со­циального поведения в таком обществе нерасчленимы. По мнению профессора В. Г. Графского, миф стал самой значительной интегриру­ющей идеологией в период начальной социальной истории и одной из автономных форм сознания, «изъясняющегося языком символов, ритуалов и сопутствующих запретов и дозволений».² Таким образом,

² Графский В. Г. Власть законов: история идей и современность // Полити­ко-правовые ценности. М., 2000. С. 45.

Глава XII, Источники права

мифология являлась первичным источником права в потестарном обществе.

Современный правовед И. Н. Грязин, в частности, полагает, что связь права с культурой обнаруживается в его первоначальном един­стве с общей (мифологической) космологической картиной. По его мнению, «право даже в самой своей зародышевой форме обладало неким языковым, текстуальным выражением, понятным и принятым в данной культуре». Символическое и мифологическое выражение правовых норм и публичность их выполнения обеспечивали в древних культурах и сохранение права в памяти, и, следовательно, сохранение его необходимой стабильности.³

Мифы (мифология) в широком смысле слова могут являться вторичным источником права и в современных обществах. По мнению Р. Барта, миф — это коммуникативная система, сообщение. Для оп­ределения мифа важен не сам предмет сообщения, а то, как о нем сообщается. Миф основан на внушении. Он является таким текстом, «в оправдание которого приведены слишком сильные доводы». В со­временном мире происходит мифологизация окружающей действи­тельности, например, социальных, политических, правовых идей и концепций. Идея, воплощенная в слове, обретает жизнь, действует как живое существо, т. е. становится мифом и начинает двигать мас­сами, заставляя подчас целое общество, не подозревающее об этом, жить по законам мифотворчества.⁴ В таком значении мифология (миф), определяя общезначимые права и обязанности субъектов, является и текстуальной формой, и важнейшим содержательным источником норм социального права, причем источником не только рациональным, но также иррациональным (см. понятие архетипа в главе VI «Правосозние»).

Правовой обычай является одним из наиболее древних тек­стуальных источников права. Под обычаем понимается правило по­ведения, сложившееся на основе постоянного и единообразного по­вторения каких-либо фактических отношений.

³ Грязни И. Н. Текст права: Опыт методологического анализа конкурирую­щих теорий. Таллин, 1983. С.30, 33.

⁴ Барт Р. Миф сегодня // Барт Р. Избранные работы: Семиотика. Поэтика. М., 1994. С. 72-97.

19-1351

Дата добавления: 2015-05-10