Філософсько-етична думка Середньовіччя

(суб'єктивістські етичні навчання)

1. Іоанн Еріугена (810 - 877) затверджував:

• нероздільність чесноти людей і їх порятунку;

• право вільного морального вибору людини.

2. Пьер Абеляр (1079 -1142) в своїх працях також відстоював свободу людини в рамках християнської релігії. Він затверджував:

• людина має право вільного морального вибору;

• людина несе відповідальність за свої вчинки;

• оцінювати вчинки людини можна тільки з урахуванням її намірів, ступеня їх усвідомлення і її совісті;

• свобода вибору, що дана людині, є свідоцтвом премудрості Творця.

Абеляр вважав також, що логічний доказ догматів християнства не суперечить вірі.

Офіційна церква засуджувала погляди Пьера Абеляра. Його твори ("Так і ні", "Етика" і ін.) були заборонені.

3. Сигер Бpaбантский (біля 1235 - 1282) був послідовником П. Абеляра. Навчання Сигера суперечило офіційній теології. Він обґрунтовував мораль тільки природою людини і вважав, що:

• світ не створений і вічний;

• душа людини складається з плотської, індивідуальної душі і розумної душі;

• людина смертей, разом з його тілом вмирає і індивідуальна душа;

• розумна душа безсмертна, здійснює свою діяльність в індивідах, що живуть;

• етична поведінка - це поведінка, відповідна здоровому розуму;

• здоровий розум відповідає благу людства;

- щоб дати моральну оцінку діяльності людини, необхідно вивчати її взаємостосунки з суспільством.

4. Майстер Екхарт (1260 - 1327) трактував етичні проблеми, спираючись на особистий містичний досвід. Основні положення навчання Майстера Екхарта.

* Абсолютне (Абсолют) має дві сторони:

* проявленна - Бог;

* непроявлена - Божество, безодня, Божественне Ніщо.

* Проявлений Бог:

* є нескінченним милосердям і любов'ю;

* єдиний з світом;

* робить світ цілісним.

* Божественні милосердя і любов лежать в основі миру.

* Людина є тим, що вона любить (любить Бога - є Бог).

* Блаженна людина:

* єдиний з Богом, тотожня з Богом;

* бажає того, чого бажає Бог;

* його душа - частинка Бога, "іскра Божа".

* Спіткати Бога можна за допомогою містичної інтуїції. Людина може зробити "поворот до божественного", проникнути в Божественне Ніщо, безодню. Для цього людина повинна: —

* нічого не знати (не думати, що пізнала істину);

* нічого не бажати (відмовитися від емпіричних пристрастей);

* нічого не мати (не бути прив'язаною ні до чого, навіть до Бога).

* Важлива чеснота, необхідна для злиття з Божеством, - цінність, тобто:

* відчуженість від світу;

* байдужість до всього, окрім Бога;

* прагнення стати нічим, злитися з Божественним.

* Найкоротший шлях до відчуженості лежить через страждання. Земні радощі відволікають від великої мети, прив'язують до світу.

Чеснота досконала, якщо вона безкорислива і виявляється природно, без демонстрації.

Екхарт ввів поняття: * "зовнішня людина" - тілесна, схильна до пристрастей, егоцентрічна;

• "внутрішня людина" - заперечення земного, тілесного. Божественний початок.

Мейстер Екхарт затверджував пріоритет "внутрішньої" людини, іскри Божої. "Внутрішня" людина започаткована в особі. Суперечність між "зовнішньою" і "внутрішньою" людиною долається шляхом свідомої, добровільної, вільної відмови від свого обмеженого "я". У своєму навчанні Екхарт проголошував етичну незалежність людини, значущість індивідуального етичного вибору, можливість дійти Бога без посередництва Церкви.

Дата добавления: 2015-05-26