Товаришування як форма моральної культури

Співчуття і милосердя

Співчуття – це одна з форм вияву людинолюбства; ставлення до іншої людини, засноване на визнанні законності її потреб та інтересів; виражається в розумінні почуттів і думок іншої людини, наданні моральної підтримки її прагненням і готовності сприяти їх здійсненню. Здатність до співчуття є однією з елементарних і водночас фундаментальних властивостей людини як суспільної істоти. Виникнувши водночас з особистими інтересами та на противагу їм, це соціальне почуття певною мірою обмежувало приватний егоїзм людей, даючи змогу кожному поставити себе на місце іншої людини й побачити в ній собі подібного. Співчуття є важливою формою вияву гуманізму міжособистністих відносиню. Співчуття означає участь, співпереживання і при цьому полегшення важких, неприємних почуттів іншої людини. Воно вимагає внутрішнього такту та культури спілкування.
Милосердя – це співчутлива і діяльна любов, яка виражається в готовності допомагати кожному, хто цього потребує, і поширюється на всіх людей, а гранично – на все живе. В поняття «милосердя» поєднуються два аспекти – духовно-емоційний (переживання чужого болю як свого) і конкретно-практичний (порив до реальної допомоги). Без першого милосердя вироджується у холодну філантропію, без другого – в порожню сентиментальність. Джерела милосердя як морального принципу лежать в архаїчній родовій солідарності, яка суворо зобовязувала ціною будь-яких жертв виволяти з біди родича, проте не «чужих». Недаремно в англійській мові слова «рід» і «добрий» - однокореневі синоніми: «хто мого роду, вже тому добрий до мене, поза родом же очікувати доброти не доводиться». Щоправда, родова солідарність може частково поширюватися і на тих, хто перебуває поза колом «своїх», але якось з ним пов"язанимй.

відображає потребу людини у спілкуванні, спільній діяльності. Вона передбачає спільність цілей, схожість життєвих поглядів, що викликає відповідну емоційну забарвленість відносин — вибірковість, симпатію, прагнення до взаємодопомоги, взаєморозуміння. Для товариських стосунків характерний інтерес до спільної діяльності. Слово «товариш» і етимологічно, й історично походить від слова «майно», «товар» і означає «рівня в усьому; однодум; помічник; співробітник; співучасник» '. Суть цього поняття становлять практиковані взаємодопомога у спільній справі й прагнення вдосконалювати особисті якості один одного в інтересах досягнення спільної мети. Формуванню товариських відносин сприяють і схожі умови життя, що є ознакою для розрізнення товариських і приятельських стосунків. Звичайно приятельські стосунки складаються на основі якихось, здебільшого несуттєвих (тимчасових, вузьких, незначних) інтересів та особистих симпатій. На рівні приятельських відносин аж ніяк не є обов'язковим збіг уявлень про мету життя, можуть бути відсутніми й глибокий спільний інтерес, і серйозна заінтересованість долею один одного. Ці відносини взаємно доброзичливі, підтримуються особистими зустрічами, телефонними переговорами, листуванням, пов'язані з виконанням деяких взаємних послуг, обміном думками. В рамки приятельських відносин не входить спільне досягнення суттєво значущих цілей. Не досягається тут і той ступінь душевної близькості, за якої спілкування людей веде до вдосконалення особистих якостей один одного. Тим-то приятельські стосунки не оперті на міцні підвалини й досить легко припиняються. Товариські ж стосунки встановлюються між людьми, котрі протягом тривалого часу беруть участь у процесі спільної діяльності. їх єднають спільні інтереси й, головне, почуття відповідальності за спільну справу. Товариські стосунки народжуються і в трудових колективах, де однією з основних рис у відносинах між людьми виступає колективізм. Товариські стосунки будуються за своєрідним «золотим» правилом — не ущемляти інтересів один одного, але водночас не залишатися байдужим до недоліків; критично ставитися до спільної діяльності та її результатів, самокритично поціновувати свою в ній участь, особистий внесок. Якщо мотивами критики є піклування про людину, повага до неї, бажання допомогти їй у пошуках виходу зі скрутної ситуації чи у виправленні недоліків, і якщо при цьому людина відчуває прихильність до себе колективу або товариша, то така критика стає відправним пунктом на шляху самовдосконалення. Така критика зближує колектив та особистість, зміцнює товариські відносини, які слугують необхідною передумовою справжньої дружби.

54).Моральні аспекти дружби за «Нікомаховою етикою» Арістотеля
У праці "Нікомахова етика" Арістотель подає перший цілісний нарис теорії дружби як самостійних етичних взаємин, які не співпадають з іншими видами соціальних зв'язків і емоційних прив'язаностей. Він розглядає дружбу як специфічно людський факт. Дружба, по Арістотелю, найбільша соціальна і особистісна цінність, "найнеобхідніше для життя". Арістотель підходить до визначення дружби одночасно з декількох сторін. По-перше, залежно від типу партнера він розрізняє відносини батьківські, братські, споріднені, подружні, сусідські, політичні, товариські, еротичні і засновані на гостинності. Така класифікація об'єктивна, але разом з тим містить вказівку на специфіку пов'язаних з даними відносинами емоційних переживань.
По-друге, філософ розмежовує рівні відносини і стосунки, засновані на соціальній або етичній перевазі одного партнера над іншим.
По-третє, він диференціює характер почуттів, що переживаються людиною, розрізняючи спокійну дружелюбність, і приязнь взагалі, індивідуалізовані дружні відчуття і пристрасну любов, потяг.
По-четверте, Арістотель, класифікує мотиви створення і підтримки дружніх взаємин: утилітарна дружба – заради користі, вигоди; гедоністична дружба – заради задоволення, приємності; досконала дружба, в якій ці мотиви підпорядковані безкорисливій любові до друга як такого.
Виокремлюючі названі "види дружби", Арістотель, проте, сумнівається, що у цих "видів" є загальний "рід". "Дружба" як родове поняття у нього співпадає з досконалою "дружбою добродійних", суміщаючи в собі все те, що є в інших "видах" дружби: благо, благо для іншого, задоволення, задоволення для іншого. Досконала дружба є безкорисливою і не знає розмежування експресивних і інструментальних цінностей.

55 Етичний зміст феномену любові у праці Е. Фромма «Мистецтво любові»

“Проблема любові складається лише в тому, щоб бути закоханим, а не в тому, щоб любити, вміти любити”. Тому що значна частина людей думає, що, насправді, любити просто, проблема складається лише в тому, щоб знайти придатний об'єкт. Розумніше було б говорити, що любов – закономірний плід зусиль і знань. Хоча деякі навіть не задумуються, що, для того щоб любили тебе, треба теж почати якісь старання, а головне, що любов до когось – це більше щастя, ніж свідомість того, що ти коханий. Так само люди не завжди можуть відрізнити первісне почуття закоханості з перманентним станом перебування в любові.

Любові треба вчитися, пише Фромм. Любов – мистецтво і звичайно, як кожному мистецтву, цьому треба учитися. Фромм правильно пише, що наша теперішня культура припускає гідними витрати сил на навчання тільки тим речам, за допомогою яких можна набути гроші чи престиж, а любов, яка приносить користь “тільки душі”, але марна в сучасному змісті, є “розкішшю”.

Другий розділ праці Е.Фрома “Мистецтво любові”, власне, і присвячена теорії любові. Тут я б хотіла додати, що зміст книги виходить за рамки просто визначення цього почуття, що зрозуміло. Наше життя – сукупність різних факторів і обставин, тому і любов не можна відокремити від дійсності, від навколишнього середовища. Людина по своїй суті прагне бути ідентичною, тобто підсвідомо їй хочеться, щоб вона була не одна. Хоча і зовні здається протилежне: “люди живуть з ілюзією, що вони підпорядковуються своїм власним ідеям і нахилам, що вони оригінальні, що вони приходять до своїх переконань у результаті власного роздуму”.Але, насправді, повне єднання, тобто відчуття, що не самотній, приходить тільки в любові. Але в той же час тільки це почуття дозволяє двом істотам стати одним цілим і при цьому залишатися двома.

Фромм дає таке визначення: “Любов – це активна сила в людині, сила, що валить стіни, що відокремлює людину від її ближніх; яка поєднує її з іншими; любов допомагає їй перебороти почуття ізоляції і самотності; при цьому дозволяє їй залишатися самій собою, зберігати свою цілісність”. Досить ємна, на мій погляд, дефініція. Таким чином, активний характер почуття складається саме в тому, що любов – це, насамперед, давати, а не брати. Але для того, щоб давати, людина повинна дійти до визначеного рівня розвитку. Насправді, “давати – більш радісно, ніж брати, не тому, що це позбавлення, а тому, що в цьому акті давання виявляється вираження життєздатності”.

У своїй роботі Фромм виділяє п'ять елементів, властивому кожному виду любові. Це давання, турбота, відповідальність, повага і знання. “Любов – це активна зацікавленість у житті і розвитку того, що ми любимо”.

Інший аспект любові – відповідальність – є відповідь на виражені чи невиражені потреби людської істоти. Бути відповідальним значить могти і готовності “відповідати”. Люблячий людина почуває відповідальність за своїх близьких так само, як за самого себе. У любові між дорослими людьми відповідальність стосується, головним чином, психічних потреб іншого. “Повага – це здатність бачити людину таким, який він є, усвідомлювати його унікальну індивідуальність”. Таким чином, повага припускає відсутність експлуатації.

Існує декілька “видів” любові, які Фромм називає “об'єктами”: братерська любов, материнська любов, еротична любов, любов до себе і любов до бога. В останньому розділі своєї праці “Практика любові” Фромм виділяє загальні вимоги і риси характеру, необхідні в будь-якім мистецтві, будь то музика, медицина і, звичайно, любов.

За Еріхом Фроммом “любов – це риса характеру, вона повинна обов'язково бути присутньою не тільки у відносинах до своєї родини і друзів, але також і до тих, з ким людина вступає в контакт на роботі, у справах, у своїй професійній діяльності.

56 зовнішня культура спілкування та місце етики в ній.
Культура спілкування поміж людьми ґрунтується на дотриманні загальних
правил поведінки, відомих під словом «етикет». Етикет належить до
загальнолюдських - норм моралі. Це слово у перекладі з французької
означає «ярлик», «церемоніал». За словами французького філософа
Вольтера, етикет — це «розум для тих, хто його не має». Призначення
етикету — захист честі й гідності людей у спілкуванні.
Спроби з'ясувати, що криється за поняттям «культурна, вихована людина»,
робилися давно. Англійський письменник Джонатан Свіфт стверджував, що
«вихований - той, хто найменшу кількість людей поставив у незручне
становище».
Відомий філософ Джон Локк вважав проявом вихованості наявність відчуття
міри. Він писав: «У кепсько вихованій людині сміливість набуває вигляду
грубощів, ученість стає у ній педантизмом, дотепність - блазенством,
простота - неотесаністю, добродушність — улесливістю; гарні риси
становлять істотне багатство душі, але тільки вихованість служить для
них оправою».
У Росії першим трактатом з етикету вважається «Юности честное зерцало,
или Показание к житейскому обхождению» (1717 р.), складений за наказом
Петра І. Тут розглядалися правила поведінки на людях, за столом, у
церкві. «Вихованого, - як стверджується у трактаті, - вирізняють три
цноти - привітність, покора і чемність».
Головна вимога сучасного етикету - гармонія внутрішньої і зовнішньої
культури, коли красиві, досконалі форми зовнішньої поведінки спираються
на високу моральну культуру особистості. Сплав внутрішньої і зовнішньої
культури робить поведінку людини природною, органічною, привабливою,
невимушеною.
Вміння жити у суспільстві, спілкуватися з іншими людьми - це наука,
мистецтво, якого потрібно навчатися все життя, намагаючись виробити
автоматизм культурної поведінки. Невміння поводитися дорого обходиться
людині.
Головні принципи етикету - це загальнолюдські норми моралі, які, ставши
и
надбанням особистості, перетворюються на моральні якості: чемність,
коректність, тактовність, делікатність, скромність.
Чемність - це форма взаємовідносин між людьми, яка полягає у виявленні
уваги, шаноби, доброзичливості.
Коректність - це здатність триматися в рамках загальноприйнятих правил у
будь-якій, навіть конфліктній ситуації.
Тактовність — здатність відчути межу, за якою внаслідок наших слів чи
дій у людини може виникнути незаслужене почуття образи.
Делікатність - це виявлення уваги до конкретної людини.
Скромність — уміння людини бути самою собою.

Дата добавления: 2015-05-26