Мнение имама Шаукани

Мнение шейха Ислама Джалалуддина Суйути

Шафиитский ученый, Шейхуль-Ислам Джалалуддин Суйути, год смерти 911, в своей книге "Аль-иткан фи улумиль-Куръан", издат. Мактаба Сакафия, Бейрут, том 1, стр. 77, говорит:

"Нет сомнений, в обязательности таватура, всего, что касается Корана, в основе его, и в частях, кроме порядка, места и установления..Также ученые ахлус- сунны категорично утверждают, что обычай (реальность??) указывает на обязательность таватура в подробностях подобного (т.е. Корана). Потому что это великое чудо (Коран) основа великой религии и прямого пути, и имеется множество причин для передачи его в общем виде и в подробностях. Тоже, что предано Х.А. и не является мутаватиром, категорично и однозначно не является Кораном."

В том же источнике имам Суйути, том 2, стр. 5, глава единичных, шаз и не мутаватир кыраатов:

"То, что является предположительным, то предположительно, и в основах бывает не достаточно предположительного. Предположение не может быть взято в категоричных вопросах усуля".

Имам Шаукани, год смерти 1255 по хиджре, в своей книге "Найлуль-аутар", том 2, стр. 108, говорит:

"От Ибн Масьуда передается, что он сказал: Сказал Посланник Аллаха:" Не войдет в рай, в чьем сердце с пылинку высокомерия. Кто-то сказал: а если кто-то пожелает носить хорошую одежду и обувь. Пророк ответил: Воистину Аллах прекрасный, любит прекрасное, высокомерие же насмехаться над истиной, и презрение людей." Передал Ахмад и Муслим".

Имам, приводя высказывания некоторых ученых, комментирует данный хадис:

"Слова его (сгв) "Аллах прекрасен…" имам Навави об этом говорит:"Знай, что это имя, пришло в достоверном хадисе, но он из разряда Х.А, это имя также пришло в хадисе о прекрасных именах, но его иснад подвержен критике". Правильное мнение это дозволенность нарекание Аллаха таким именем. Некоторые ученые запретили подобное нарекание. Имам Харамайн говорит: То, какими именами и качествами дозволил шариат нарекать Аллаха, то так мы и нарекаем, то же, что запретил, запрещаем. В том же, в чем нет запрещения и разрешения, то мы не можем говорить не о запретности, не о дозволенности. Шариатские хукмы черпаются из источников шариата. Если мы начнем разрешать или запрещать, то получится, что мы утверждаем хукм не на основе шариата…"

Шаукани добавил: " Ученые разногласят относительно нарекания Аллаха и отождествление его качествами совершенства, величественности, и хвалы, теми именами и качествами, о запрете или дозволенности нарекания которыми, нет шариатских сообщений. Часть из них говорит о дозволительности, а часть о запретности, кроме как в случае, наличия категоричного шариатского текста, как текстов Корана, Сунны мутаватир, или Иджмага, разрешающего подобное нарекание. Если же, относительно дозволенности нарекания придет хабар ахад, то часть ученых разрешила подобное, сказав, что дуа и восхваление из рода поступков, а руководство Х.А в них дозволено. Другие же ученые запретили это, аргументировав это возвращением к вопросам акыды, в частности, что дозволяется и что невозможно, по отношению к Всевышнему. Изучаются подобные вопросы только на основании категоричности. Кади Ияд сказал: правильным будет разрешить подобное, так как это из рода поступков, и как сказал Всевышний: "У Аллаха прекрасные имена, взывайте же Его ими "(аль-аграф 180) -"взывайте" есть требование действия".

Дата добавления: 2015-06-04