Методологическое вступление. Богу действовать в тебе и за тебя, как Ему угодно

Богу действовать в тебе и за тебя, как Ему угодно. Дай взывать в себе этому вечному Голосу, и будь для себя самого и для всякой вещи - пустыней!»¹.

— Европейский мистик XX в. Рихард Штейнер: «Взойти к
духовным высотам возможно, лишь пройдя чрез врата смирения... Только
переживаемое внутри нас дает ключ к красотам внешнего мира,
исполненного божественным величием. Ученик должен находить время,
когда он мог бы в безмолвии и уединении погружаться в себя. Но не
личному «я» должен он отдаваться в такие минуты. Он должен в минуты
внутренней тишины дать отзвучать в себе всему, что он пережил... Его
душа должна пройти через целый сонм соблазнов. Все они стремятся к
одному: захватить его «я» и замкнуть его в себе. А ученик должен держать
свое «я» открытым для всего мира»².

— Великий исламский теолог и философ XI-XII в. Абу Хамид ал-
Газали объясняет мусульманам: «Горячо любящий отдаёт себя всецело
возлюбленному. Случается так, что сердце, занятое Им, забывает
собственное имя, поскольку погружается настолько, что забывает себя и
всё, что есть, кроме Всевышнего. Или же сердце следует путём
мистицизма, тогда у суфиев это состояние называют растворением
(исчезновением) и небытиём... «Быть» для нас значит осознание и
осведомлённость о мире. Когда кто-либо забывает о мирах, значащих
для людей «быть», то по отношению к нему они становятся «небыть», а
когда он забывает своё Я, то он и по отношению к себе становится
«небыть». Когда же от него не остаётся ничего, кроме Всевышнего, то
его «быть» становится истиной»³.

— Преподобный Нил Сорский напутствовал, что вначале необходимо «поставить ум глух и нем», «имети сердце безмолствующе от всякого помысла». В напряжении этого внутреннего молчания, «мысленного блюдения» нет места даже видениям горнего мира: «Мечтаний же зрака и образа видений отнюдь не приемли никако же, да не прельщён будеши» \

Итак, для того чтобы сознание познало правду, человек должен проявить максимальную активность во имя отказа от всякой активности. Вместо поиска логического обоснования мистики разрабатывали спо­собы практического овладения собственным сознанием и надеялись, что в результате правильной работы над собой сознанию будут открыты все тайны. Они создали тонкие психологические техники, освоив которые, [окончание cтраницы 51]

__________________

' Мейстер Экхарт. Духовные проповеди и рассуждения. М., 1991. ² Штейнер Р. Путь к посвящению. М., 1991.

³Абу Хамид ал-Газали. Эликсир счастья. Избр. главы, в кн. Хисматулин А. А. Суфийская ритуальная практика. СПб, 1996, с. 149.

⁴Федотов Г. П. Святые Древней Руси. Париж, 1989, с. 160-161.

Раздел первый

человек оказывается способен достигать фантастических успехов в пси­хологическом воздействии и управлении собственным телом (обычно за счет аскезы – отказа от земной жизни в пользу «подлинной», т. е. духовной). Результаты применения этих техник чудеса святых и фоку­сы йогов) сами по себе производят феерическое впечатление. (Впро­чем, полагают мистики и пишет Е.П.Блаватская, на заре человечества власть над собственной психической природой была врожденной и при­ходила к человеку так же естественно, как способность передвижения или мышления). И все же чудеса сами по себе не могут доказать истинность откровения. Если человек должен «отказаться от себя», чтобы познать Истину, то как он узнает что действительно узрел Истину, а не, скажем, продал душу дьяволу? Мистик не способен оценить правильность переживаемых им состояний — они ему непосредственно даны и только. Психологическая достоверность переживаний не означает их объективной достоверности. Это хорошо известно в психиатрии. Не случайно, например, бредовые идеи, определяются как такие, которые субъективно воспринимаются как априорно данные и не нуждающиеся в обосновании, как ложные, но непоколебимые убеждения.¹ Более того, человек может психологическидостоверно переживать то, что субъективно он сам не считает объективной реальностью. К. Ясперс подробно анализирует отличие истинных галлюцинаций, которые психологически достоверно переживаются как реальность, и псевдогаллюцинаций, когда человек психологически достоверно воспринимает нечто, что осознается им, тем не менее, как не присущее реальности ². Но это значит, что чувство достоверности и суждение о реальности — даже субъективно разные вещи.

Дата добавления: 2015-06-04