Переплетение языков описания

Методологическое вступление

Мы должны всегда знать, какую классификацию строит автор, чтобы не требовать от этой классификации более того, чем в ней есть. Так, в этой книге выделены различные подходы к познанию: мистиче­ский, практический, естественнонаучный и гуманитарный. Такое члене­ние является, в первую очередь, типично гуманитарной классификаци­ей. При обосновании этих взглядов я чувствовал необходимость постоян­но ссылаться на авторитеты и демонстрировать знание других точек зре­ния (поэтому столь много в тексте цитат), а также старательно опирался на достаточно традиционную классификацию наук — всё это, как уже отмечалось, является необходимым компонентом гуманитарного обо­снования. Однако предложенная классификация имеет также и практи­ческое значение. Она побуждает исследователей различать принимае­мый ими способ обоснования и, тем самым, сокращает объём бесплод­ных дискуссий (особенно с психологами мистической ориентации).

На самом деле ни одна наука не бывает чисто естественной, гу­манитарной или логической. Редкие мистики молча застывают на стол­пе, — чаще они призывают других поверить в их опыт. Практик всегда объясняет, почему он действует именно так, а не иначе. А великие есте­ствоиспытатели, как правило, всегда видели смысл в найденных ими законах. Для гуманитарной науки типичны как логические рассужде­ния, так и постоянный поиск фактов. В этом нет ничего удивительного: человек (коим является любой учёный также) делает в своей жизни много разных вещей. Из того, что учёные иногда кушают, не следует, что они нарушают чистоту своих наук. А из того, что физики и метафи­зики высказывают свои утверждения в письменном тексте, не следует, что все они — писатели или лингвисты.

Ни один способ описания реальности заведомо не является пол­ным и исчерпывающим. Ориентированные на поиск истины естествен­нонаучные построения неизбежно будут переплетаться с поисками эф­фективного практического действия, с попытками найти смысл в по­строенных теориях, будут проверяться как логическим анализом, так и мистическим переживанием достоверности-недостоверности нашего знания. Однако в каждом случае важно понимать, что хотел сам учё­ный, чему он отдаёт приоритет. В каждом типе наук — свои принятые [окончание cтраницы 111]

Раздел первый

нормы доказательности, свои каноны оформления полученных резуль­татов и т. д. И в каждом конкретном случае целесообразно отмечать, каким способом проверки своих утверждений пользуется в данный мо­мент учёный, на каком языке делает своё описание реальности.

Некоторые мистики при изложении своих позиций стараются их обосновывать логически, эмпирически или практически. Если подоб­ные обоснования и нужны мистикам, то лишь для той или иной трак­товки заведомо истинного (т. е. подтверждённого откровением) поло­жения. Мистические (особенно религиозные) системы опираются на чувство всеобщей взаимосвязи, а потому полностью завершены во всех своих основных частях — приверженцы этих систем не могут изменять созданную в них картину мира. Тертуллиан, на мой взгляд, был более прав, чем логически обосновывающие свои позиции теологи: абсурдность того, во что мы верим, укрепляет веру. Об этом же говорил Д. Юм: религия осно­вана на вере, а не на разуме, и защищать её с помощью принципов челове­ческого разума — значит ставить её в опасное положение.

Вот в Библии говорится об удивительном долголетии допотоп­ных патриархов: Адам жил 930 лет, Иаред — 962 года, Ной — 950 лет и т. п. Религиозный человек не может подвергать сомнению первоисточ­ник и считать эти данные отголоском древних легенд. Теолог же счита­ет своим долгом найти этим датам более-менее приемлемую логиче­скую интерпретацию — скажем, такую: хотя через грехопадение чело­век утратил Божественный дар бессмертия, однако зараза смертности могла лишь постепенно сокрушать первобытную крепость организма. Или обосновать иначе: факт патриархального долголетия — лучшее под­тверждение Божественного Промысла, направленного на сохранение ре­лигиозной истины, распространение человеческого рода и утвержде­ние основных элементов морали и культуры¹. Не берусь судить, какое из объяснений лучше. Кто не верит в концепцию сотворения мира за шесть дней, тот всё равно не верит, а кто верит, тот может принять то объяснение, которое ему понравится. Если же между частными интер­претациями существует расхождение, которое кто-нибудь посчитает принципиальным, — происходит раскол, появляются ереси и т. д. Но взгляд на первоначала мира в рамках одной и той же религии по самой сути однажды принятой веры не может от этого измениться.

Естественнонаучные теории имеют сформированные критерии обоснованности своих утверждений (опираясь одновременно и на ло­гику, и на эксперимент), однако — вопреки расхожему мнению — они [окончание cтраницы 112]

_______________________

¹Новая толковая Библия. Экзегетический комментарий, I. Л., 1990, с. 285.

Дата добавления: 2015-06-04