Открывание уст

Большинство из наиболее известных ритуалов, связанных с «выходом в день»*, появляются в текстах XVIII династии — таких, например, как «Папирус Ани». Я всегда с предельной ясностью высказывала собственные взгляды на ритуалы погребения (особенно последних династий), однако есть практика погребения, заслуживающего отдельного упоминания, поскольку я склонна связывать ее с гораздо более древним поверьем «открывания уст», истинный смысл которого был позабыт давно, еще до появления первых династий. В древних текстах встречается множество легенд относительно происхождения данного ритуала. Так, в «Папирусе Нр (Британский музей, экспонат №10477, лист 21) говорится, что главу LXIV «Книги мертвых» обнаружили в виде надписи, сделанной буквами из настоящей ляпис-лазури, выложенными на блоке «из железа юга», находящегося под ступнями статуи бога (Тота). Текст этой главы обнаружил принц Херу-та-та-эф в городе Хеменну во время правления Мен-Кау-Ра (Микеринуса). Мы узнаем о том, что данную главу должен читать нараспев человек, «который чист и готов для

* Напомним, что правильное название «Книги мертвых» — «Изречения выхода в день». — Прим. ред.

церемонии, который не ел плоти зверей или рыб и не знал женщин».

Вот как выглядит фрагмент текста:

Смотри, должен ты сделать скарабея из зеленого камня, с золотым кольцом сделай его и положи его на сердце человека, и станет он исполнять для него «открытие уст». И ты должен умастить его мазью «анти», и ты должен прочесть над ним следующие слова силы [11]. Далее говорится, что эти «слова силы» следует искать в главе XXX-В «Книги мертвых». Однако, просмотрев указатели искомой главы, я обнаружила совсем иной набор инструкций, взятый из «Папируса Амен-Хетепа», за которым следовали вереницы жреческих речитативов с упоминанием имен и деяний всевозможных божеств, стихий, животных и т. д и т. п. Из этого можно предположить лишь то, что сила данных речитативов заключается в особой интонации произнесения их жрецами, поскольку во всех этих текстах элементы соники не включаются. Значение жука скарабея в ритуалах ухода из жизни вполне очевидно, так как божеством возрождения и воскрешения был Хепри, и несмотря на то, что во время правления более поздних династий этот аспект воскрешения рассматривался в связи с духом или душой, нельзя не предположить, что «первые учителя» иллюстрировали теорию реинкарнации на примере простого скарабея.

Мне кажется, что те же соображения относятся и к открытию уст. Согласно одной из легенд, первоначально уста богов открыл Сет, которому был посвящен один из металлов — железо. В этой церемонии участвовало и созвездие Медведицы. Считалось, что данное созвездие посвящено Сету (намек скорее на космологию, чем на персоналию). Между тем ритуал вообще нередко является микрокосмическим повторением событий, происходивших на макрокосмическом уровне. Это предположение позволяет отнести данную церемонию к категории народных воспоминаний о более раннем и совершенном знании. В течение многих веков ученые задаются вопросом: каким могло быть значение этого весьма неясного церемониала? Зачем, скажем, нужно было открывать рот умершему? Поскольку совершенно очевидно, что в данном случае под устами не имелся в виду физический рот, то одно из объяснений может состоять в следующем: изначально ритуал был связан со способностью умерших общаться с живыми после отделения души от физического тела; другая гипотеза предлагает рассматривать этот обряд как необходимое условие для произнесения умершим «отрицательной исповеди»*. Можно попытаться обнаружить здесь и связь с соникой: первоначально жреческие интонации могли создавать резонанс, который помогал отлетающей душе обрести эту возможность общения. Несмотря на то что мы часто слышим о сообщениях, якобы полученных от умерших людей, многим отошедшим в мир иной не удается поддерживать какую-либо форму контакта, к великому огорчению тех, кто остался прозябать в этой юдоли страданий. Значит ли это, что те, кому легко удается общаться, были научены этому искусству настоящими «открывателями уст»? Безусловно, здесь я имею в виду атлантийских и сириусианских жрецов, а не представителей клерикальных иерархий периода более поздних династий, которые, очевидно, имели крайне слабое представление о применявшихся в этом ритуале настоящих гекау и потому заменяли «слова силы» впечатляющим, но совершенно бесполезным бормотанием заклинаний.

* «Отрицательная исповедь» (или «исповедь отрицания») приведена в знаменитой 125-й главе «Книги мертвых» (см. журнал «Вопросы истории» № 9 за 1994 г.). — Прим. ред.

Боувэл и Джилберт в какой-то степени осветили этот вопрос в телевизионной программе «Тайна Ориона». В частности, они утверждали, что ритуал требовал использования вкладыша из метеоритного железа, который опускали в рот умершему. Согласно указанной на стр. 81 последовательности, сириусианские энергии передавались вначале Ориону (Саху), а оттуда через Юпитер, Сатурн и Марс — Земле. Интересно, что металлом, посвященным планете Марс, также является железо. Учитывая этот момент, я высказала предположение, что первоначальная идея ритуала состояла в том, чтобы дать умершему возможность общаться с Марсом, Сатурном и Юпитером, а также пройти через эти планеты, которые стоят па пути к Ориону. Там (у Ориона) должен был произойти обмен определенными энергиями, прежде чем умерший мог слиться с Сириусом. В данном эпизоде со всей очевидностью проявляется роль Анубиса — проводника во времени и Открывающего пути.

Давайте рассмотрим связь Ориона и Сириуса более подробно. Сириус — это звезда первой величины в созвездии Большого Пса. Орион представляет собой созвездие, расположенное на небесном экваторе рядом с Тельцом и Близнецами. В этом созвездии находятся звезды Бетельгеизе и Ригель. Свое название созвездие получило по имени величайшего охотника из греческой мифологии, который преследовал Плеяд (ассоциировавшихся с ясной погодой) и Гиад (период дождей). Согласно мифу, Артемида по наущению своего брата Аполлона случайно убила Ориона — разве это не указание на некоторую драму, разыгравшуюся в небесах несколько тысячелетий тому назад? Астроном Хизер Купер утверждает, что все мы являемся детьми звезд, поэтому я готова предположить, что многие души, которые в те далекие времена искали воплощения в земных телах, были родом с этих трех созвездий (причем сторонники идеи Нового Века и поклонники метафизики особенно выделяют в этом смысле Плеяды). Может, и здесь мы имеем дело с народным воспоминанием о давно утраченном доме (см. кн. «Геянские диалоги»)?

Упрощенные варианты вышеупомянутого и аналогичных ему ритуалов можно найти в книге Джералда и Бетти Шой-леров «Вхождение в свет». Несмотря на то что в некоторых из этих ритуалов вполне могло сохраниться нетрадиционное атланто-офиусианское влияние, все же они не нее/т на себе печать оригинала, использовавшего многомерное осознание. Эти ритуалы преимущественно были созданы при помощи «магии разума», а не установленного свыше обряда. В последующих главах я более подробно остановлюсь на этом вопросе. Безусловно, я понимаю, что все это может вызвать трудности у тех, кто еще не привык к правополушарной магической работе и при выполнении определенного ритуала нуждается в создаваемых левым полушарием мерах безопасности. И все же, поскольку, с одной стороны, данная область достаточно хорошо описана в древних текстах, а с другой стороны, существуют работы многих современных ученых, решивших представить эти ритуалы в более современном виде, я вижу нишу, которую просто необходимо заполнить, —ив эту нишу замечательно помещается сириусианс-кая магия.

Примечания

1. Дж. Айвими. «Сфинкс и мегалиты», стр. 96.

2. Э. И. Уэйт. «Оккультные науки», стр. 10-11.

3. К. Г. Юнг. «Воспоминания, сновидения и рефлексии», стр. 288-289.

4. К. Жак. «Египетская магия», стр. 27.

5. M. Xoyn. «Время — высшая форма энергии», стр. 148-150.

6. Дж. Э. Уэст. «Змей в небе», стр. 156.

7. Л. Лэми. «Египетские тайны», стр. 19.

8. К. Жак. «Египетская магия», стр. 57-58.

9. Дж. Фрэзер. «Золотая ветвь», стр. 81.

10. И. Э. Уоллис-Бадж. «Боги египтян», т. 2, стр. 296.

11. И. Э. Уоллис-Бадж. «Боги египтян», т. 1, стр. 357-358.

ЧАСТЬ II

Дата добавления: 2015-06-26