Образ Базарова. Проблема нігілізму

Базаров відрізняється від них насамперед винятковою енергією і мужністю, твердістю характеру і самостійністю, виробленими в боротьбі з життєвими труднощами. "В основу головної фігури, Базарова, - писав згодом Тургенєв, - лягла одна вразила мене особистість молодого провінційного лікаря. (Він помер незадовго до 1860-го р.) в цю чудову людину втілилося - на мої очі - то ледве народилося, ще бродила початок, яка потім дістала назву нігілізму. Враження, вироблене на мене цією особистістю, було дуже сильно і в той же час не зовсім ясно... " "Мені мріялося фігура похмура, дика, велика, до половини виросла з грунту, сильна, злобна, чесна - і все-таки приречена на загибель - тому, що вона все-таки варто ще напередодні майбутнього, мені мріяв якийсь дивний pendant з Пугачов. "

Знаменно, що у Базарова єдиного з усіх героїв немає передісторії, в якій Тургенєв звичайно дає ключ до характеру персонажа, чого він явно не хоче робити у випадку з Базаровим (може бути, взагалі достовірно не знаючи, як складаються подібні характери). На відміну від всіх дворян, Базаров володіє натурою діяча і борця. Невтомною працею придбав він фундаментальні знання в природних науках. Звиклий покладатися лише на власний розум і енергію, Базаров виробив спокійну впевненість у собі. Відчуття його сили мимоволі передається оточуючим, навіть якщо вона ніяк не проявляється зовні. Він відразу ставить себе в опозицію до всіх людей: "Коли я зустріну людину, яка не спасував би переді мною, тоді я зміню свою думку про самого себе". Його зовсім не турбує, що думають про нього інші: "Справжній чоловік не повинен про це дбати; справжній чоловік той, про який думати нема чого, а якого треба слухатися або ненавидіти". Ніякі серцеві зв'язку не пов'язують його з людьми (характерні в цьому плані його відносини з батьками, для яких у нього не знаходиться ні жалю, ні ласки, хоча він і каже Аркадію, що їх "любить"). Від цього і виникає базаровской "різкість і безцеремонність тону". Відносини між чоловіком і жінкою він зводить до фізіології, мистецтво - до "мистецтва робити грошічи ні більш геммороя", тобто йому зовсім далекий весь світ прекрасного, так само як і дворянська витончена культура почуттів, яку він разом зрелігією і філософією обзиває "романтизмом, нісенітницею, гниллю, мистецтвом "(чого вартий один лише цей синонімічний ряд!).

З такого ставлення до життя, а також з "безмірною гордості", і бере свій початок його життєва філософія, смілива, страшна і парадоксальна, яка полягає у тотальному запереченні всіх засад, на яких тримається суспільство, так само як і взагалі всіх вірувань, ідеалів і норм людського життя, коли за істину приймаються тільки голі наукові факти. "Нігіліст, це людина, яка не схиляється перед якими авторитетами, який не приймає жодного принципу на віру, яким би повагою не був оточений цей принцип," - формулює в романі Аркадій, очевидно зі слів свого вчителя. Така філософія - закономірне породження кризового стану суспільства. За влучним визначенням В.М. Марковича, "для Базарова безперечно, що немає жодного" постанови "" в сучасному нашому побуті, в родинному чи громадському, яке не викликало б повного і нещадного заперечення ". Для Базарова безперечна можливість необмеженої свободи особистості:" нігіліст "переконаний, що в своїх рішеннях, спрямованих на переробку життя, людинаморально нічим не пов'язаний. Логіка історії, "думка народне", традиції, вірування, авторитети - все це не повинно мати ніякої влади над індивідуальною свідомістю та індивідуальної волею "[7].

Таким чином, базаровской нігілізм поширюється на суспільну, особисте і філософську сфери.

Громадський нігілізм Базарова знаходить своє найбільш повне вираження в суперечці з Павлом Петровичем. Ці два гідних противника, переконані прихильники кожен своєї ідеології, не могли не зіткнутися, подібно до двох протилежних зарядам. Характерно при цьому, що Павло Петрович нервує і сам викликає на спір Базарова, в той час як останній, повний свідомості власної сили та переваги, сперечається як би знехотя, щоб "дарма не базікати".

У питанні про характер перетворень у Росії Базаров стоїть за рішучу ломку всієї державної і економічної системи. "У Росії немає жодного громадянського постанови, яка не заслуговувало б критики," - вважає він. Проте натомість він нічого не пропонує. Крім того, Базаров ніяк не показаний у громадській діяльності, і ми не знаємо, чи є у нього реальні плани проведення своїх поглядів в життя. Павло Петрович Кірсанов, як справжній ліберал, теж переконаний у необхідності перетворень, але проти безглуздого руйнування всього. Він стоїть за "цивілізацію" і "прогрес", тобто за шлях реформ.

При суперечці про провідної суспільної силі Павло Петрович вказує на аристократію, тому що тільки в ній розвинене у вищій мірі почуття власної гідності, без якого не може бути справжнього громадянина, який поважає права інших. "Аристократія дала свободу Англії і підтримує її". А нові люди, "нігілісти" (при цьому слові Павлу Петровичу всякий раз "зраджує почуття власної гідності" і він зривається на лайка) - неосвічені "йолопи", не мають підтримки в народі, носії "грубої монгольської сили", число яких на щастя всього "чотири людини з половиною". Базаров у відповідь обзиває дворян відсталими людьми, всі заслуги яких у минулому. Тепер же вони "сидять склавши руки", на зразок Павла Петровича, у якого все "принципи" і "почуття власної гідності" звелися до демонстративної зайнятості своїм туалетом, від чого не багато доводиться чекати користі для bien public (громадського блага).

У питанні про народність і ставленні до народу Павло Петрович несподівано виявляється ревним слов'янофілом і проголошує, що російський народ "патріархальний", "свято береже перекази" і "не може жити без віри", і що тому нігілісти не виражають його потреб і зовсім йому чужі. Базаров у відповідь спокійнісінько погоджується з твердженням про патріархальності народу, але для нього це зовсім не священна основа національної російського життя, а навпаки, свідоцтво про відсталість і невігластві народу, його неспроможності ані як громадської сили, ні навіть як двигуна господарства: "Сама свобода, про яку клопочеться уряд, навряд чи піде нам про запас, бо мужик наш радий самого себе обікрасти, щоб тільки напитися дурману в шинку ". Щодо того, що він чужий народові, Базаров з "гордовитої гордістю" зауважує, що його "дід землю орав". Він вважає себе у всякому випадку ближче до народу, ніж Павло Петрович: "Ви гудите мій напрямок, а хто вам сказав, що воно в мені випадково, що воно не викликане тим самим російським духом, в ім'я якого ви так боретеся?" - Що не заважає в той же час йому зневажати народ, "коли він заслуговує презирства".

На законну заперечення Миколи Петровича: "Ви все заперечуєте або, висловлюючись точніше, все руйнуєте. Та потрібно і будувати," - Базаров холоднокровно зауважує: "Це вже не наша справа... Спочатку слід місце розчистити." Ця фраза розводить Базарова з народниками 60-х років, у яких була й позитивна програма, і робить його політичну позицію вкрай невизначеною і дивною. "Його розум противиться будь-яким остаточним рішенням... Тому, відкидаючи старі теорії, Базаров не має наміру довірятися новим: не обернуться вони догмами, які зажадають покори?" [8] Не видно також, щоб Базаров, подібно народникам, думав залучати на свою бік народ: схоже, йому досить "лаятися". Отже, він мало схожий нареволюціонера, і тим не менш Тургенєв запам'ятав у ньому сам дух революційного народництва тих років, з його ненавистю до існуючого порядку речей і зреченням від усіх громадських і цивільних благ. Базаров постає перед нами таким собі втіленням самої негативної енергії, якої рухається і харчується всякий революційний рух.

В особистій сфері нігілізм Базарова полягає в запереченні ним всієї культури почуттів і всіх ідеалів. "Базаров відкидає... не тільки ті чи інші соціальні встановлення та культурні традиції, але саме все - все, чим сьогодні живуть люди, все, що їх пов'язує і зближує, все, що ними рухає, що надає їх життя виправдання і сенс. Базарову потрібні інше життя й інші люди - з цього приводу Тургенєв не залишає ніяких сумнівів "[9]. Базаровимзаперечується взагалі духовне начало в людині. До людини він відноситься як до біологічного організму: "Усі люди схожі один на одного як тілом, так і душею; у кожного з нас мозок, селезінка, серце, легені однаково влаштовані; і так звані моральні якості одні й ті ж у всіх: не великі видозміни нічого не значать. Досить одного людського примірника, щоб судити про всіх інших. Люди що дерева в лісі; жоден ботанік не стане займатися кожною окремою березою ". Як на жабі Базаров судить про пристрій людських органів, так само за даними природничих наук він думає судити про людину взагалі, і більше того, про людське суспільство в цілому: при правильному пристрої суспільства буде все одно, зол людина або добрий, дурний чи розумний. Це все лише "моральні хвороби", подібні "хвороб тілесним" і викликані " потворним станом суспільства "." Виправте суспільство, і хвороб не буде ".

Дата добавления: 2015-06-26