Студопедия

КАТЕГОРИИ:


Архитектура-(3434)Астрономия-(809)Биология-(7483)Биотехнологии-(1457)Военное дело-(14632)Высокие технологии-(1363)География-(913)Геология-(1438)Государство-(451)Демография-(1065)Дом-(47672)Журналистика и СМИ-(912)Изобретательство-(14524)Иностранные языки-(4268)Информатика-(17799)Искусство-(1338)История-(13644)Компьютеры-(11121)Косметика-(55)Кулинария-(373)Культура-(8427)Лингвистика-(374)Литература-(1642)Маркетинг-(23702)Математика-(16968)Машиностроение-(1700)Медицина-(12668)Менеджмент-(24684)Механика-(15423)Науковедение-(506)Образование-(11852)Охрана труда-(3308)Педагогика-(5571)Полиграфия-(1312)Политика-(7869)Право-(5454)Приборостроение-(1369)Программирование-(2801)Производство-(97182)Промышленность-(8706)Психология-(18388)Религия-(3217)Связь-(10668)Сельское хозяйство-(299)Социология-(6455)Спорт-(42831)Строительство-(4793)Торговля-(5050)Транспорт-(2929)Туризм-(1568)Физика-(3942)Философия-(17015)Финансы-(26596)Химия-(22929)Экология-(12095)Экономика-(9961)Электроника-(8441)Электротехника-(4623)Энергетика-(12629)Юриспруденция-(1492)Ядерная техника-(1748)

Роман Ф.М. Достоєвського В«Злочин і караВ




Роман Ф.М. Достоєвського В«Злочин і караВ» був написаний в 1866 році. У цьому творі, який несе на собі риси філософського, психологічного та кримінального романів, автор описує життя різночинців на прикладі одного з них, колишнього студента юридичного факультету Родіона Романовича Раскольникова, намагається показати неспроможність ідей, які володіли умами шістдесятників. Письменник розмірковує також над проблемами милосердя, самопожертви, гуманності законів, про злиднях і пияцтві, які є наслідком важкої і безрадісним життя. p align="justify"> В«Злочин і караВ» було надруковано в перший раз в В«Російському вісникуВ» в 1866 році, частинами, у міру надходження готових глав, в січневій, лютневої, квітневої, червневої, липневої, листопадової і грудневої книгах. Задум і початок роботи над романом відносяться до 1865 році, коли революційний підйом шістдесятих років був уже позаду. p align="justify"> Початковий задум з передбачуваним заголовком В«П'яненькіВ» зобов'язаний був своїм походженням традиціям натуральної школи і гуманістичним соціальними симпатіями, помітно посилився в країні під впливом десятиліття і захопили також В«почвенническиеВ» журнали Достоєвського - В«ЧасВ» і навіть В«Епоху В». Однак перелом у подіях, поразка демократії і торжество реакції змусили Достоєвського по-новому підійти до задуманої роботі. Історико-філософські та етичні підсумки поразки сорокових років заломилися у Достоєвського в В«Записках з Мертвого домуВ». Тепер досвід нової боротьби і нової поразки, владно опанувала всім художницьким істотою Достоєвського, перетворив В«п'яненькийВ» лише в підлеглий матеріал для більш грандіозного творіння, де люди та ідеї шістдесятих років були підняті до рівня всесвітньо-історичних узагальнень, від характеру яких залежало розуміння майбутнього і Росії, і Європи та й усього людства.Дія В«Злочину і покаранняВ» триває трохи більше двох тижнів. Для Достоєвського з його замахом, з його далекими горизонтами не було потреби приурочувати сюжет роману до хронологічно точно певної дати. Однак Достоєвський був реалістом і залишався реалістом завжди, тому він ніколи не забував про земні коренях створюваних ним трагедій. Образи, ідеї та ідеали в його романах ростуть з дійсності, і завжди можна простежити, з якими тривогами часу вони пов'язані, де лягло насіння зрослого дерева. p align="justify"> Земні коріння, історичні терміни, соціальна та психологічна точність необхідні були Достоєвському, бо він писав не детективний, а історико-філософський і соціально-моральний роман. Йому потрібні були факти, а не символи, образи, а не ідеї в особах - він був не розсудливим мислителем, излагавшим філософеми в повчально-белетристичній формі, а геніальним художником, котрі вміли крізь факти та особи, крізь обставини і вчинки відчувати і передавати що криються за ними загальні закони і сили.

Трагедія, що розіграла...ся на сторінках В«Злочину і покаранняВ», була не марною. Моральна свідомість наше збагатилося і посунулась вперед. p align="justify"> Великий роман Достоєвського веде до катарсису. Катарсис, за Арістотелем, - це очищення жахом і співчуттям, жахом перед тим, що сталося, перед пролитою кров'ю, перед невиправданими жертвами і співчуттям до героя, занепалого внаслідок своєї провини, внаслідок своїх фатальних помилок. p align="justify"> Трагедійне очищення В«Злочину і покаранняВ» не веде до капітуляції перед В«брудної дійсністюВ», на брамі пройденого нами пекельного кола немає Дантової написи: залиш надію всяк сюди вхідний!

В«Злочин і кара" не обезволівает, роман Достоєвського паралізує ні свідомості, ні активності людини. Навпаки, він напружує і думку, і совість, і волю, він загострює розуміння відмінності, існуючого між добром і злом, між гуманізмом і бестіальностью, він змушує з удесятеренной енергією шукати світла, що вказує на вихід, шукати цілеспрямованого і виправданого дії, здатного перевлаштувати засуджений світ в ім'я ідеалу правди і справедливості для всіх.

В«Злочин і караВ» ніде не перестає бути художньо-індивідуалізованим розповіддю про Раскольникова, про його внутрішнього життя, про його ідеї та задуми, про його злочин, про його покарання, про його долю. Але в оповіданні само собою складається загальне, з розповіді сам собою виступає сенс, який врешті-решт один тільки й важливий був Достоєвському, бо він горів усіма бідами світу і з несамовито поспішає тривогою шукав засобів для його зцілення. p align="justify"> Особистість Раскольникова і всіх супроводжуючих його осіб, родинних чи антагоністичних йому, ніде і ніколи не вкладається в побутові рамки. Вони зайняті собою, вони в строю інших і навіть тоді, коли не думають про це, рухають історію. Навіть тоді, коли вони обговорюють і вирішують свої власні справи, вони обговорюють і вирішують ті самі проблеми, над якими билися російські люди в ту чудову пору шістдесятих років, значення яких перелилося і за національні кордони. p align="justify"> Метою даної роботи є розгляд системи персонажів роману Ф.М. Достоєвського В«Злочин і караВ». При оцінці будь-якого персонажа в творах Достоєвського важлива ідея, якій підпорядковується або якої управляється психологія, важливо співвіднесення його до полюсів філософського, соціального, морального, всесвітньо-історичного конфлікту, що розігрується в романі. p align="justify"> Конфлікт між особою і світом в мистецтві не може носити абстрактно-логічного характеру, він вплетений у конкретне поєднання сюжету, фабули, подій та випадків, він глибинний двигун поведінки і дії персонажів. Аналіз витягує конфлікт з живого потоку оповідання, але не створює його. p align="justify"> У зв'язку з цим всі персонажі роману умовно були поділені нами на дві великі групи: позитивні герої на чолі з Сонею Мармеладової і негативні герої на чолі з Родіоном Раськольниковим. При цьому основну увагу було прид...ілено не головною персонажам, про які вже досить багато написано в критиці, а другорядним героям. Все це дозволило сформулювати такі завдання даного дослідження:

. Розглянути образи Соні Мармеладової, Разумихина і Порфирія Петровича як позитивні в романі. p align="justify">. Проаналізувати образ Родіона Раскольникова через систему його двійників в особі Лужина і Свидригайлова. p align="justify"> Загальновідомі і загальновизнана глибина і диференційована точність проникнення Достоєвського в В«душуВ» своїх персонажів. Майстерність Достоєвського досягає своїх вершин у зображенні все загострюється і загострюється психологічної битви між Порфирієм і Раськольниковим, багаторазово проаналізованої і оціненої читачами, дослідниками, сценічними інтерпретаторами. Але аналіз психології Порфирія і Раскольникова, слідчого та Спасителя себе злочинця, не виводить ще за межі детектива. p align="justify"> Останнім часом почала широко вивчатися тема В«Достоєвський і християнствоВ». Хоча існує давня традиція розгляду християнських алюзій у його творчості. Слід вказати на роботи таких дослідників як Л.П. Гроссман, Г.М. Фрідлендер, Р.Г. Назіров, Л.І. Сараскіна, Г.К. Щенніков, Г.С. Померанц, А.П. Ськафтимов. Треба сказати, що розгляд даної теми було закладено ще в роботах М.М. Бахтіна, але з цензурних міркувань він не міг дати розвиток даної теми і лише намічає її пунктиром. Дуже багато писали про зв'язок творчості Ф.М. Достоєвського з християнською традицією російські релігійні філософи (Н. Бердяєв, С. Булгаков, В. Соловйов, Л. Шестов та інші), творчість яких була незаслужено забуте на довгі роки. Провідне місце в цих дослідженнях в наші дні займає Петрозаводський державний університет на чолі з В.М. Захаровим, який у своїй статті В«Про християнському значенні основної ідеї творчості ДостоєвськогоВ» пише: В«Ця ідея стала" надідеєю "творчості Достоєвського - ідеєю християнського преображення людини, Росії, світу. І це шлях Раскольникова, Соні Мармеладової, князя Мишкіна, хронікера в "Бісах", Аркадія Долгорукого, старця Зосима, Альоші і Миті Карамазових В». І далі: В«Пушкінській ідеї" самостояння "людини Достоєвський надав християнський сенс, і в цьому вічна актуальність його творчостіВ». p align="justify"> Дуже цікаві роботи на цю ж тему пише Т.А. Касаткіна, яка розглядає твори Ф.М. Достоєвського як якісь священні тексти, збудовані за християнськими канонами. p align="justify"> Дослідник Ф.І. Евніна вказує на те, що в шістдесятих роках відбувся перелом світогляду Достоєвського; В«Злочин і караВ» - перший роман, в якому Достоєвський спробував висловити свої нові релігійно-етичні погляди. В«У третій записнику доВ«Злочином та карою В»недвозначно вказується, щоВ«ідея роману В»-В«православне погляд, у чому є православ'я В». У В«Злочині і каріВ» у Достоєвського вперше з'являється персонаж, головна функція якого - служити втіленням В«православного поглядиВ» (Соня Мармеладова) В». p align="justify"> Свою думку...Ф.І. Евніна проводить дуже наполегливо. В«Що у фігурі Соні знаходить вираз релігійно-охоронна тенденція роману, не потребує доказівВ». Все ж він аргументує свою тезу і доводить його до самої різкої определительного: В«У зображенні Достоєвського Соня Мармеладова... насамперед носителька і войовнича проповідниця християнської ідеології В».

Звертаються до цієї теми і багато зарубіжні дослідники, роботи яких стали широко доступні нам останнім часом. Серед них М. Джоунс, С. Янг, О. Меерсон, Д. Мартінсен, Д. Орвін. Можна відзначити велику роботу італійського дослідника С. Сальвестроні В«Біблійні і святоотцівські джерела романів ДостоєвськогоВ». br/>

Глава 1. Позитивні персонажі роману1.1 Образ Соні МармеладовоїСоня Мармеладова - це свого роду антипод Раскольникова. Її В«рішенняВ» полягає в самопожертву, в тому, що вона В«переступилаВ» себе, і основна її ідея - це ідея В«непреступаемостіВ» іншої людини. Переступити іншого - значить для неї погубити себе. У цьому вона і протистоїть Раскольникову, який весь час, з самого початку роману (коли він тільки ще дізнався про існування Соні з сповіді її батька) міряє свій злочин її В«злочиномВ», намагаючись виправдати себе. Він постійно прагне довести, що оскільки В«рішенняВ» Соні не їсти справжнє рішення, значить, він, Раскольников, прав. Саме перед Сонею він з самого початку хоче зізнатися у вбивстві, саме її долю бере він як аргумент на користь своєї теорії преступаемості всього. З ставленням Раскольникова до Соні переплітаються його ставлення до матері та сестрі, яким також близька ідея самопожертви. p align="justify"> Своєї кульмінації ідея Раскольникова досягає в розділі IV, четвертої ж частини, в сцені відвідування Раскольніковим Соні і спільного з нею читання Євангелія. Разом з тим і роман досягає тут своєї переломною вершини. p align="justify"> Раскольников сам розуміє значення свого приходу до Соні. В«Я до вас в останній раз прийшовВ», - говорить він, прийшов, тому що все завтра вирішиться, а він повинен сказати їй В«одне словоВ», очевидно вирішальне, якщо вважає за необхідне сказати його перед фатальним завтрашнім днем. p align="justify"> Соня сподівається на бога, на диво. Раскольников з його злим, відточеним скепсисом знає, що бога немає і дива не буде. Раскольников нещадно розкриває перед своєю співбесідницею марноту всіх її ілюзій. Мало того, у своєрідному захваті Раскольников говорить Соні про марність її співчуття, про безрезультатність її жертв. p align="justify"> Чи не ганебна професія робить Соню великою грішницею - до її професії Соню призвели найбільше співчуття, найбільше напруга моральної волі, - а марнота її жертви та її подвигу. В«А що ти велика грішниця, то це так, - додав він майже захоплено, - а більше всього, тим ти грішниця, що даремно вмертвила і зрадила себе. Ще б це не жах! Ще б не ж...ах, що ти живеш в цьому бруді, яку так ненавидиш, і в той же час знаєш сама (тільки варто очі розкрити), що нікому ти цим не допомагаєш і нікого ні від чого не рятуєш! В»(6, 273).

Раскольников судить Соню з іншими вагами в руках, ніж панівна мораль, він судить її з іншої точки зору, ніж вона сама. Серце Раскольникова пронизано тієї ж болем, що й серце Соні, тільки він - людина мисляча, він узагальнює. p align="justify"> Він схиляється перед Сонею і цілує їй ноги. В«Я не тобі вклонився, я всьому стражданню людському вклонився, - якось дико промовив він і відійшов до вікнаВ». Він бачить Євангеліє, він просить прочитати сцену воскресіння Лазаря. Обидва впиваються в один і той же текст, але обидва розуміють його по-різному. Раскольников думає, бути може, про воскресіння всього людства, бути може, заключну фразу, підкреслену Достоєвським, - В«Тоді багато з юдеїв, що посходилися до Марії, та бачили, що сотворив Ісус, увірували в ньогоВ» - він розуміє теж по-своєму: адже і він чекає того години, коли люди в нього повірять, як іудеї повірили в Ісуса як у Месію.

Достоєвський розумів залізну силу лещат потреби і обставин, здаючи Соню. З точністю соціолога він змалював вузькі В«просториВ», які залишила їй доля для власного В«маневруВ». Але, тим не менш Достоєвський знайшов і у Соні, в беззахисним підлітка, викинутому на тротуар, в самому забитому, самому останньому людині великого столичного міста, джерело власних вірувань, власних рішень, власних дій, продиктованих своєю совістю і своєю волею. Тому вона і могла стати героїнею в романі, де все грунтується на протистоянні світу і на виборі засобів для такого протистояння. p align="justify"> Професія повії ввергає Соню в ганьбу і ницість, але мотиви і цілі, внаслідок яких вона вступила на свій шлях, самовіддані, піднесені, вони святі. Професію свою Соня В«обралаВ» мимоволі, іншого вибору у неї не було, але цілі, які вона переслідує у своїй професії, поставлені нею самою, поставлені вільно. Д. Мережковський перетворив реальну, життям певну діалектику образу Соні в нерухому психо-метафізичну схему. Використовуючи термінологію, взяту з В«Братів КарамазовихВ», він знаходить у ній В«дві безодніВ», грішницю і святу, одноразово існуючі два ідеалу - Содому і Мадонни. p align="justify"> Христос, за Євангелієм, врятував блудницю від ханжів, що збиралися побити її камінням. Достоєвський, безсумнівно, пам'ятав про ставлення Христа до євангельської повії, коли створював образ Соні. Але євангельська блудниця, прозрівши, залишила своє грішне ремесло і стала святою, Соня ж завжди була зрячої, але вона не могла перестати В«грішитиВ», не могла не вступити на свій шлях - єдино можливий для неї спосіб рятувати від голодної смерті маленьких Мармеладових.

Достоєвський сам він не прирівнює Соню до Раскольнікова. Він ставить їх у суперечливе ставлення співчуття, любові і боротьби, яка, за його задумом, повинна закінчитися затвердженням пр...авоти Соні, перемогою Соні. Слово В«даремноВ» належить не Достоєвському, а Раскольникову. Воно вимовлене останнім, щоб переконати Соню, щоб перевести її на свій шлях. Воно не відповідає самосвідомості Соні, яка, з точки зору Раскольникова, В«не розкрила очіВ» ні на своє становище, ні на результати свого подвижництва. p align="justify"> Таким чином, ми бачимо, що образ Соні Мармеладової може бути розглянутий як релігійно-міфологічний образ, пов'язаний з Марією Магдалиною. Але на цьому значення цього образу в романі не вичерпується: вона також може бути співвіднесена і з образом Богородиці. Підготування до того, щоб образ був побачений героєм і читачем, починається поволі, але відверто і явно - з того моменту, де описується погляд каторжників на Соню. Для Раскольникова їх ставлення до неї незрозуміло і обескураживающе: "неразрешим був для нього ще одне питання: чому всі вони так полюбили Соню? Вона у них не підлещувалася; зустрічали вони її рідко, іноді тільки на роботах, коли вона приходила на одну хвилинку, щоб побачити його. А між тим все вже знали її, знали і те, що вона за ним пішла, знали, як вона живе, де живе. Грошей вона їм не давала, особливих послуг не надавала. Раз тільки, на Різдві, принесла вона на весь острог подаяння: пирогів і калачів. Але мало-помалу між ними і Сонею зав'язалися деякі більш близькі стосунки: вона писала їм листи до їхніх рідних і відправляла їх на пошту. Їх родичі і родички, приїжджали в місто, залишали, за вказівкою їх, в руках Соні речі для них і навіть гроші. Дружини їх і коханки знали її і ходили до неї. І коли вона була на роботах, приходячи до Раскольнікова, або зустрічалася з партією арештантів, що йдуть на роботи, - все знімали шапки, все кланялися: "Матінка Софія Семенівна, мати ти наша, ніжна, хвороби!" - Говорили ці грубі тавровані каторжники цьому маленькому й худенькому створенню. Вона посміхалася і відкланюється, і всі вони любили, коли вона їм посміхалася. Вони любили навіть її ходу, оберталися подивитися їй услід, як вона йде, і хвалили її; хвалили її навіть за те, що вона така маленька, навіть вже не знали за що похвалити. До неї навіть ходили лікуватися "(6; 419). p align="justify"> Прочитавши цей уривок, неможливо не помітити, що каторжники сприймають Соню як образ Богородиці, що особливо ясно з другої його частини. Те, що описується в першій частині, при неуважному читанні може бути зрозуміле як становлення взаємин каторжників і Соні. Але справа, очевидно, йде не так, бо з одного боку ставлення встановлюється до всяких відносин: арештанти відразу "так полюбили Соню". Вони відразу її побачили - і динаміка опису свідчить лише про те, що Соня стає покровителькою і помічницею, утішницею та заступницею всього острогу, що прийняв її в такій якості ще до всяких зовнішніх його проявів. p align="justify"> Друга ж частина навіть лексичними нюансами авторської мови вказує на те, що відбувається щось зовсім особливе. Ця частина починається з дивовижною фрази: "І коли вона була......" Привітання каторжників цілком відповідає "явищу": "Всі знімали шапки, все кланялися...". Називають вони її "матінкою", "матір'ю", люблять, коли вона їм посміхається - рід благословення. Ну і - кінець вінчає справа - явлений образ Богоматері виявляється чудотворним: "До неї навіть ходили лікуватися". p align="justify"> Таким чином, Соня не потребує ні в яких проміжних ланках, вона безпосередньо здійснює свої моральні і соціальні цілі. Соня, вічна Сонечка знаменує не тільки страдательное початок жертовності, а й активний початок практичної любові - до погибающим, до близьких, до себе подібним. Соня жертвує собою не заради солодощі жертви, не заради благості страждання, навіть не для загробного блаженства своєї душі, а для того, щоб позбавити від ролі жертви рідних, близьких, ображених, знедолених і пригноблених. Підосновою жертовності Соні виявляється початок безкорисливої вЂ‹вЂ‹відданості, соціальної солідарності, людської взаємодопомоги, людинолюбної активності. p align="justify"> Однак і сама Соня НЕ безтілесний дух, а людина, жінка, і між нею і Раськольниковим виникають особливі відносини взаємної симпатії і взаємного зближення, надають особливу особисту забарвлення її тязі до Раскольнікова і її нелегкій боротьбі за душу Раскольникова.

1. 2 Образ Разумихина


Безумовно, одним з головних позитивних образів у романі після Соні Мармеладової є Разуміхін, який виступає нерідко як рупор В«почвенническихВ» поглядів самого Ф.М. Достоєвського. p align="justify"> У чорнових записах до роману Достоєвський в одному місці написав В«РахметовВ» замість В«РазуміхінВ». Це - описка, однак описка не є випадкова. Створюючи образ Разумихина, Достоєвський пам'ятав про Рахметова з В«Що робити?В» Чернишевського. За авторським задумом Разуміхін повинен був з'явитися тим рятівним героєм, яким у В«Що робити?В» Виступає Рахметов. Разуміхін, як і Рахметов, тип сучасної російської В«богатиріВ», щось на зразок нереволюційні Никитушкой Ломова. Рахметов зупиняє зазнала конем, вхопившись за задню вісь шарабана, Разуміхін валить з одного удару поліцейського-велетня: В«Одного разу вночі, в компанії, він одним ударом зсадив одного охоронця вершкове 12 зростаннюВ». Чернишевський вдається до гіперболічним описам, Достоєвський, художній почерк якого виключав кількісне перебільшення, вводить Разумихина в коло нормальних по зовнішності персонажів. Але в начерках до його портрета сильно відчуваються прикмети, підібрані у Чернишевського. Разуміхін, як і Рахметов, - обидва студенти. В«Разуміхін був все той же: добрий, високий... іноді буянив і мав славу за силача... Разуміхін був ще тим чудовий, що міг невідомо оскільки часу зовсім не є і терпіти незвичайний холод як ні в чому не бувало. Одного разу він цілу зиму зовсім не палив свою кімнату і говорив, що так навіть краще спиться В». p align="justify"> У Чернишевського Рахметов виходець з родовитої і багатою середовища, він привчає...себе до терпіння, готуючись до нелегких умов революційного підпілля. Разуміхін бідний, він утримував себе сам, перебиваючись випадковими заробітками. Рахметов обмежує свої потреби і навіть мучить себе з експерименту, Разуміхін - по потребі. Але витривалий він не менш, ніж спеціально тренував себе персонаж Чернишевського. В остаточному тексті це звучить так: В«Разуміхін був ще тим чудовий, що ніякі невдачі його ніколи не бентежили і ніякі погані обставини, здавалося, не могли придавити його. Він міг мешкати хоч на даху, терпіти пекельний голод і незвичайний холод В». p align="justify"> Достоєвський мав незвичайним даром трансформувати чуже в своє, здебільшого у полемічних цілях, надаючи В«чужомуВ» інше значення, ніж те, яке знаходив у ньому первоавтор. Достоєвський асимілював чуже з власним досвідом, зі своїми власними спостереженнями і знахідками. Для окреслення буянства, пияцтва, недисциплінованості, розкиданої вольності і кілька руйнівною розбещеності Разумихина Достоєвський, бути може, використовував риси і Аполлона Григор'єва, його соратника по журналах В«ЧасВ» і В«ЕпохаВ», одного з лідерів заснованого Достоєвським В«почвеннічестваВ». Разуміхін міг В«пити до нескінченності, але міг і зовсім не питиВ», міг проказить В«навіть недозволено, але міг і зовсім не проказитьВ», В«іноді буянивВ», - повторює Достоєвський. p align="justify"> Риси ці не суперечили психологічної природі Рахметова, вони були закладені і в натурі останнього, але герой В«Що робити?В» взяв їх під контроль і придушив в ім'я накладеної на себе революційної схими.

Але ось тут-то і починається полемічна протилежність Разумихина Рахметову. Разуміхін ворог будь-якої теорії, і тим більше теорії виняткової, всепоглинаючої і всеподавляющей. Рахметов ходить тільки в ті кола, які потрібні йому для справи, він сходиться тільки з тими людьми, які поділяють його принципи Разуміхін ходить у заклад до Лавіза, легко заводить романи, швидко зближується з самим різношерстим людом, з простолюдом, з поліцейськими чиновниками. Людині він надає значення більше, ніж його принципам. p align="justify"> Він проти доктринерства, проти В«теоретиківВ», в тому самому сенсі, в якому був проти і сам Достоєвський, автор статті В«Два табори теоретиківВ».

Може здатися, що Разуміхін прагматик. Насправді це не так. Його заперечення теорії в свою чергу спирається на теорію - теорію В«почвеннічестваВ», проповідував журналами Достоєвського. Обставина це привносить в образ Разумихина елемент схеми, що не може бути згладжено навіть винятковою майстерністю Достоєвського. p align="justify"> Ідеологічна позиція і ідеологічні погляди Разумихина цілком В«почвенническиеВ». Він критично ставиться до дореформений порядків, до дореформеної юриспруденції, Лужина і Лужина вселяють йому огиду. Він за версту відчуває людожерський запах від їх В«переконаньВ». У громадському підйомі шістдесятих років Разуміхін займає особливе місце. Він вважає себе поза напря...мків, західницьких і слов'янофільських, він хоче стати над всіма існуючими таборами. p align="justify"> Жодна різновид революційно-демократичних поглядів його не влаштовує: В«... мені вся ця балаканина-себятешеніе, - говорить він, - всі ці безугавно, безперервні загальні місця, і все те ж да все те ж, до того в три роки остогидли, що, їй-богу, червонію, коли і інші-то, не те що я, при мені кажуть... бачте, до загального-то справі останнім часом причепилося стільки різних промисловців, і до того спотворили вони всі, до чого ні доторкнулися, в свій інтерес, що рішуче все справа спаскудили В».

Однак Разуміхін зовсім не відходить убік. Він хоче об'єднати все краще і всіх кращих в розійшлися крилах російської громадськості на одній і притому своїй платформі. Він любить нову молодь, він сам до неї ходить і збирає її у себе, В«все тутешніх і всі майже новихВ» людей. Але революційно-демократичні і особливо соціалістичні погляди молоді він критикує так, як їх критикували у В«ЧасуВ» і В«ЕпосіВ». p align="justify"> Разуміхін на всі лади повторює В«почвеницькийВ» тезу про В«лакействіВ» думки революційної демократії і росіян утопічних соціалістів, теза, старанно формулювати навіть у кожному щорічному оголошенні про передплату на журнали Достоєвського. В«На чужих помочах ходять, - каже Разуміхін, - жування їдять!В» В«Дурні! переклад з іноземної В».

Разуміхін не бачить відмінностей у матеріалізмі, він, як і підпільний людина, переконаний, що для матеріалістів, всіх матеріалістів, всесвіт і суспільство - це єдина, невблаганна, сліпа обчислювальна машина, в якій усе визначено, в якої немає ніяких випадковостей, в якій дзвіниця Івана Великого і біляві вії Порфирія пов'язані фатальною, однозначно спрямованої і незворотної зв'язком. Якщо б кому-небудь вдалося зупинити цю машину і запустити її наново, вважає він, вона все одно породила б знову Івана Великого і за посередництвом Івана Великого і вії Порфирія. p align="justify"> Разуміхін проповідує примат життя над теорією, він вважає, що матеріалісти і утопісти вбивають життя, умертвляють людську душу, але ж і Чернишевський розумів значення живого життя, він ввів поняття життя в естетику, він визначив прекрасне як життя, він перший В«вгадавВ» Льва Толстого, він умів дивитися правді в обличчя, він краще інших своїх сучасників розбирався в протиріччях народної, селянської В«душіВ».

Разуміхін по-своєму В«широкий людинаВ». Він міг вдаритися в руйнівний запій, міг перетворитися і на своєрідного Обломова. У романі він виступає ще як людина несталий, але привабливий. Він беспорядочен, п'є, ходить у підозрілі заклади, заводить дружбу з поліцейськими чиновниками, влаштовує студентські вечірки, сперечається до хрипоти про високі матерії, знаходить вірний тон із всілякими людьми - і з куховаркою, і з Порфирієм, і з Лужина. Він наївний і розумний, він не повірив у винуватість Миколки, пояснив загадку загублених сережок,... він вхопив головне в теорії Раскольникова. Разуміхін клопотун, він і практично добрий. Він вміло доглядає за хворим Раськольниковим, призводить до нього лікаря, купує йому пристойну, і за коштами, одяг, піклується про покинутих у номерах Бакалеева його матері й сестрі. Разуміхін вірний друг. В«Клікни мене, і я прийдуВ», - говорить він Раскольнікову і прийде і, власне кажучи, вже й прийшов. Раскольников доручає Разуміхіну Дуню, в Дуню він закохується, дещо наївно, з усім запалом і захватом першого кохання або принаймні так, як традиційно зображується перша любов. p align="justify"> Разуміхін вміє і за себе постояти і близьких собі захистити. У його В«богатирствоВ» є ідея, зміст якої: не треба шукати спільних рішень, треба надавати допомогу окремим людям, що зазнали лиха в життєвому океані. p align="justify"> Філософія малих справ Разуміхіна протиставлена ​​філософії Одного Справи Раскольникова. Мало того, вона б'є далі, в ній відчувається і полеміка з В«особливимВ» справою Рахметова. Разуміхін - російський богатир, В«зійшла до хлопчикаВ», витрачає свої велетенські сили для підтримки ближнього свого, неіснуючого в поле його зору, протягивающий руку самовідданої допомоги Дуні, Пульхерії Олександрівні, зворушливо піклується про Раскольникова, навіть тоді, коли дізнався, що останній - вбивця. Разуміхін дивиться в душу кожної окремої людини, він бачить, що Лужина безнадійний, але що такого вбивцю, як Раскольников, можна В«Реста уріровать В»і ввести знову в коло людського братерства, розірваний по помилці.

Разуміхін допомагає ближнім своїм по натурі, без релігійних мотивувань, поза рамками святенницької моралі. Разуміхін - захоплений малий, друг і закоханий, і він робить все, що потрібно, щоб допомогти другу і майбутньої своїй дружині. Самовідданість в ім'я щастя близької людини легко уживається з прагненням до особистого щастя. Особисте благополуччя не може бути абстрактним, внесоциального. Людина не може жити поза суспільством, і звите їм гніздо, вибрана ним діяльність неминуче носять на собі соціальне клеймо, свідчать про згоду з суспільним устроєм або протестом проти нього. p align="justify"> У Разуміхіна Достоєвський-художник підвів підсумки В«почвеннічестваВ», на пропаганду якого він витратив стільки сил у своїх недовговічних журналах. Образ Разумихина і пояснює, бути може, чому Достоєвський більше не робив кроків для того, щоб оживити заспіваю публіцистичну програму шістдесятих років у всій її цілісності. p align="center"> 1.3




Поделиться с друзьями:


Дата добавления: 2015-06-26; Просмотров: 500; Нарушение авторских прав?; Мы поможем в написании вашей работы!


Нам важно ваше мнение! Был ли полезен опубликованный материал? Да | Нет



studopedia.su - Студопедия (2013 - 2024) год. Все материалы представленные на сайте исключительно с целью ознакомления читателями и не преследуют коммерческих целей или нарушение авторских прав! Последнее добавление




Генерация страницы за: 0.018 сек.