Уменьшается. Поэтому учение киников132 — единственный правильный

Высокой потребностью вероятность ее удовлетворения

Проще во всех отношениях потребности. С каждой новой и более

Выведенному и подтверждаемому опытом положению, которое

Прийти к едва ли не аналитическому, во всяком случае строго

Потребностей как высшую добродетель. Ведь если счастье —

Эвдемонистическая мораль склонна провозглашать отсутствие

С этим. Однако исходя из этого, можно понять, почему

Совершенно счастливыми. Сочтем ли мы такое общество идеалом

Чисто физических потребностях сделало своих членов

Условиях жизни и минимальных, легко и просто удовлетворяемых

Такое общество и действительно где-нибудь существует,

И наконец, можно представить себе общество, а, быть может,

Желать.

Быть может, с помощью общества,—чтобы удовлетворить свои

Одни действуют, стремясь к счастью, более умно, чем другие.

Предназначение, которое должно выполнить общество. Если

Без исключения, и поэтому данное влечение не указывает на

Этому закону природы следуют все индивиды и все общества

Всегда действует, а не норма, от которой можно отклониться.

В стремлении к счастью индивида. Это закон природы, который

В конечном счете обретает свое телеологическое завершение

Других его разновидностей, которые можно считать извест-

Доводом против социального эвдемонизма, как и многих

Твердого принципа этической оценки, и это служит самым серьезным

Таким образом, вся эта болтовня об удовольствии не дает

Других.

Случайных обстоятельств его выполнение противоречит интересам

В зависимости от того, больше или меньше вследствие

И одно и то же желание имело бы различную этическую ценность

Пренебрежением желаниями остальных членов общества,

Одни из них можно удовлетворить с меньшим, другие с большим

Этих желаний заключалось бы тогда только в том, что

Просто как целесообразное их выравнивание. Различие в ценности

Равноценные, а система этических предписаний —

Какими бы они ни были, будут рассматриваться как принципиально

ными. К этому добавляется, что принцип «всеобщего счастья»

полагать его абсолютной целью, то между обществами, как и

между индивидами, будут лишь интеллектуальные различия:

Но этика не учение об уме: она не учит тому, как действовать —

желания: она ставит перед собой задачу определить, чтб следует

которое в райском «естественном состоянии», при благоприятных

нравственности? Каждый, кто серьезно подумает, не согласится

будь-то индивидов или общества — абсолютная цель, то можно

гласит, что эта цель достигается тем вернее, чем меньше и

Дата добавления: 2015-06-26