Стремилось стать научной теорией

Ценности жизни. Лирическое настроение мировой скорби

Его философии производила мрачная проповедь отрицания

Встречала понимание разве что в кругах положительной религии,

Вера в ценность науки и искусства была парализована, мистика

И подавленности, его учение пленило многие души,

Но когда потом, около середины столетия, во времена разочарования

Аскетического отрицания воли, и блаженному покою нирваны.

Ва, оставаясь верным иррационалистической мистике, идеалам

И свое учение об освобождающей силе науки и искусст-

Шопенгауэра, вышли из той же атмосферы образования, только

Это, так и последний поворот, который произошел в мышлении

Зрелые мысли этих обоих господствующих умов. И как

Эстетического сознания, в котором Шиллер соединил наиболее

Этой философии. Шопенгауэр не менее чем другие, —

Образования, в которой полностью коренилось происхождение

Сказался весь образ мыслей эстетическо-философской системы

О лишенном интереса созерцании чистой формы, то в этом

Только следование кантовско-шиллеровской эстетике с ее учением

Науке и искусству. Так как это, в сущности говоря, обозначало

Чистого, направленного на вечное мышления и созерцания,

Выросло учение о самоизбавлении неразумной воли при помощи

Неудовольствие. Из этого собственного переживания у него

Воли, наблюдать всю ее безотрадность и вытекающее из нее

Ния, но с высоты интеллекта он мог, спокойно взирая на жизнь

Сам Шопенгауэр с его горячей и бурной волей в достаточной

Самоосвобождения при помощи поэтических образов.

Страдания, присущего миру, — в том смысле, как Спиноза пережил

Для философа, правда, возможно освобождение от этого

Все то же неудовольствие никогда не удовлетворяющейся воли.

Значительной связи. В мире постоянно существуют все те же беды,

Явлений, не образуют в себе и друг с другом ни развития, ни

Проявление всегда одинаковой воли в смене временных

Собственной ценностью, и процессы происходящего, последовательное

Меняются лица и одеяния, но суть остается все той же: idem, sed

aliter*.

и учил преодолевать страсти познанием, а Гёте — достигать

степени участвовал в неразумии и несчастии жизнеутвержде-

— о преодолении воли в бесстрастном созерцании, присущем

ученик Канта и Гёте и поэтому привержен тому самопониманию

из другого ее направления: он подчинил свою этику сострадания

' То же самое, но иначе (лат.).

которые с негодованием отвергали «атеистический буддизм

» Шопенгауэра; самое большое воздействие из всех положений

Дата добавления: 2015-06-26