Единичное как преходящая объективация общего не обладает

В самом деле истинным антиподом Гегеля. Исторически конкретное,

Неисторическим мировоззрением, и в этом Шопенгауэр был

С таким взглядом на науку, и оказывается в конечном счете абсолютно

Поэтому философия Шопенгауэра, мыслимая в соответствии

Объяснение всего особенного из принципа причинной закономерности.

Явлений. Науку для Шопенгауэра составляет естествознание,

Это понятие и Кант, направлено главным образом на общие формы

Носит черты естествознания, поскольку оно, как определил

Понятия бытия и происходящего. Поэтому его научное мышление

Смене совершающегося — типы рода и их закономерность, общие

Очередь, — устойчивые виды явлений, которые не меняются в

Основе пестрого разнообразия явлений, а в этом единстве, в свою

Ищет в воле последнее, самое общее единство, которое лежит в

Видит высший образец философствования. Таким образом, он

В Платоне и его учении об идеях, наряду с Кантом, Шопенгауэр

Времени, определявшемуся интересами естествознания. Все познание

Стать в середине XIX в. близкой привычному мышлению того

Философии научную форму, благодаря которой она могла

Эта мрачная картина мира принимает в понятиях шопенгауэровской

Бы преобразовать ее или двинуть вперед.

Которое могло бы освободить ее от самой себя, которое могло

Во временном явлении, не могут оказать никакой помощи

Принадлежит к ее природе. Все образы, которые она принимает

Существу всегда неудовлетворенной волей. Неудовольствие

Жить, т.е. хотеть все вновь и вновь, и поэтому является по своему

Представлением, а темная, неразумная воля. Она хочет только

Нас как воля. Но как воля, которая в то же время обозначает

Только в непосредственном созерцании и проявляется в

Недоступная для рационального познания, может быть пережита

Традиций, в которые запутал его Шеллинг. Вещь сама по себе,

И освободил таким образом иррационализм от исторических

Почти совершенно вычеркнул мистическо-религиозный момент

Философов. Шопенгауэр продолжил и довел до его логического

Общем сознании сильнее, чем любого иного из великих немецких

Основные положения этого учения запечатлелись с тех пор в

Дожил до того, что его учение стало философией его времени.

конца волюнтаристский иррационализм Шеллинга: он

сущность всякого явления; это не есть воля, определяемая

этой ее сущности и этому ее неудовольствию: нет развития,

направлено на общее, на вечное, остающееся равным себе;

Нет знания о единичном, следовательно, история — не наука;

Дата добавления: 2015-06-26