Одомашненные животные

Одомашненные животные играли первостепен­ную роль в протоиндоевропейской культуре, о чем свидетельствуют их названия, общие для большин­ства индоевропейских языков: овца (*owis), крупный рогатый скот (*gwows), кастрированный бычок (*(s )tauro,, свинья (*sus и *porkos), лошадь (ekwo-ekwa), коза (*aigis, os), собака {*kwon-kun-). Коров и овец также называли словом *peku(s), что соответствует латинскому pecus, древнеиндийскому рази, балтий­скому реки. Поскольку с этим понятием связано це­лое семейство близких терминов со значениями «dvhо» «волосы» «расчесывать» (греческое P€kos — «руно»' древневер,хнегерманское fahl - «шерсть» ла­тинское pectere - «расчесывать») то можно предпо­ложить что первоначально слово века обозначало животное с большим количеством шерсти, вероятно,

ORIIV и чТО сЛ/щССТВОВЯЛ периол когяя одомашнены

быте одни овцы а прочие животные-еше нет Сло­ва обозначающие «шерсть» и «ткачество» также име­ют отчетливо индоевоопейское происхождение (ста­рославянское *iv/*e титовское vilna немецкое Walk ^bHtuHa^cSxwinat^tw^ume шЬеп -«пояс™ и ^ ходяГкранне^

Крупный рогатый скот был, по всей видимости, ценнейшим имуществом семьи, рода или племени и служил, как это зафиксировано в соответствую­щих терминах и древних исторических свидетель­ствах, предметом обмена. В санскрите слово «гос­подин» буквально означает «властелин скота». В древнейших письменных источниках, таких как «Илиада» и «Ригведа», скот служил выкупом за не­весту или оружие. Скот (pecus) был основным до­стоянием и имел то же значение, что для нас день­ги. Отсюда латинское название денег -pecunia. Эта функция сохранилась за скотом вплоть до XX в. (к примеру, в сельских районах он может выступать в качестве приданого невесты). Соответствующие сюжеты индоевропейской мифологии и эпической литературы ясно говорят о том значении которое придавали угону скота. Одомашнивание скота дало сильный толчок росту частной собственности.

Название одомашненной лошади сохранилось в латинском языке как equos, готском — aihva-, литов­ском - asva; на основании чего его индоевропейская форма реконструирована как *ekwos или *ekwa. Ком­паративные исследования индоевропейской мифоло­гии говорят о первостепенной роли лошади (в осо­бенности белой) в качестве священного, жертвенно­го животного, воплощения божественных сил Бога сияющего неба. Археологические данные подтвер­ждают лингвистические и мифологические сведения о ранней доместикации лошади, которая, скорей все­го, имела место не поздней конца VI тыс. до н. э. Ло­шадь выступала в качестве жертвенного животного и

животного для верховой езды: в последнем качестве она, по крайней мере с середины V тыс. до н. э., ста­ла участницей боевых схваток. Древнейшие воины были вооружены копьями, кинжалами, луками и стрелами и, подобно историческим индоевропей­цам — скифам, сарматам и другим, — умели стрелять на скаку. Культ лошади как божественного и жерт­венного существа столь же древен, как и ее исполь­зование для верховой езды.

Дата добавления: 2015-06-26