Часть II 3 страница. Подобно расизму, клановость—это тоже проявление духа

Подобно расизму, клановость—это тоже проявление духа. У нас всех имеется склонность к клановости. Когда мы пре­бываем в подобном настроении, мы будем защищать своих любимых, свой дом, даже свой автомобиль до самой смерти. Мы не доверяем приезжим в своем районе, новичкам своих групп или любому, чье поведение хоть немного отличается от того, к которому мы привыкли. Чем в большей степени другие выглядят или ведут себя не так, как мы себе представляем, тем больше мы их отвергаем. Юнг бы назвал их тенями.

Кастовая система

Некоторый свет на проблему расизма можно пролить, если исследовать истоки индийской кастовой системы. Старая кастовая система Индии была системой санкционированной дискриминации, когда люди определенных слоев общества должны выполнять только ту работу и социальные обязаннос­ти, которые им предписываются принадлежностью к касте. Кастовая система основана на вере индуизма в то, что Брах­ма, создав первого человека—Ману, потом сотворил всех ос­тальных людей Земли из разных частей тела Ману. Из его головы произошли святые—брамины. Из рук Ману вышли правители и воины—кшатрии. Из бедер Ману вышли масте­ровые и ремесленники всего мира—вайсьии, а из ног—шудры, работающие на всех остальных.

В индуизме существует четыре касты. Брамины—это свя­щенники и философы. Они изучгют священные книги, содер­жатся государством, являются вегетарианцами и дважды в день совершают омовение в реке. Кшатрии управляют и ис-

полняют официальные обязанности. Они составляют верхушку среднего класса. Вайсьии отвечают за материальные потреб­ности общества. Это торговцы, фермеры и промышленники. Наконец, шудры служат всем остальным в качестве работни­ков, ремесленников, крестьян, слуг и садовников.

Неприкасаемые

Существует еще одна группа—неприкасаемые, которые выпадают из этой кастовой системы. Это—«недочеловеки», опасные и заразные для членов других каст. Несчастье и гнев неприкасаемых были источником многих социальных волнений в Индии.

В индуистской кастовой системе Ману представляет поле, а каждая каста—роль или проявление духа в этом поле. Су­ществует голова—духовное начало, которому отведена роль знания. Руки—это правители или правительственные чиновни­ки, которые следят за порядком. Опытные мастера поддержи­вают функционирование системы, а простые рабочие выполня­ют черновую работу. Для неприкасаемых отводится «анти­роль» и я назвал бы их «городскими тенями», это люди, с ко­торыми никто не хочет себя отождествлять. Это ненормальные люди, бездельники, бродяги, лодыри или мечтатели.

Во всем мире существуют определенные группы неприка­саемых. Их поведение и привычки отталкивают нас. Отказы­ваясь кормить их или заботиться о них, мы остаемся равно­душными к их ужасному положению. Целые группы людей становятся для нации городскими тенями; они часто становят­ся нежелательной частью глобального поля, частью страны, о которой люди не хотят ничего знать.

Кастовая система предписывает людям роли или функции органов группового тела и бессознательно отождествляет их с этими ролями. Это порождает систему ценностей, в которой лучшими людьми считаются священники, а худшими—непри­касаемые. Так как при этом люди приравнивались к занимае­мым ими позициям, то в результате и возникала клановость.

Расизм—это длительное и закрепленное отождествление людей с определенными ролями. Ни один человек не может быть только одним каким-нибудь органом «тела», в котором мы живем. Более точно индивидуальность можно было бы представить себе в виде клеток человеческой крови. Каждая такая клетка путешествует по всему телу. Иногда мы—это ноги или работники, иногда—одухотворенный разум, иногда— руки, иногда—лидеры, а временами становимся и неприкаса-

емыми, особенно когда напиваемся, впадаем в депрессию или в другие измененные состояния сознания, которыми, как пра­вило, пренебрегаем. С этой точки зрения клановость, расизм и сегрегация—это стремление отождествить людей со специ­фическими проявлениями духа или с культурными ролями.

Расизм как проявление духа

В теории поля личности рассматриваются как роли в поле страны; аналогично, страны могут выполнять роли в еще боль­шем поле—мировом. Следовательно, можно считать, что такая страна как Южная Африка (до 1990 года), должна рассмат­риваться как исполняющая роль расиста, однако, это никоим образом не единственная страна в мировом поле, играющая такую роль. «Апартеид», в действительности,—это тенденция, присущая каждой стране.

Другими словами, расовый конфликт в Южной Африке на­ходится в конкретном пространстве, но это также и нелокаль­ное проявление духа, которое возникает там, где люди раз­личных кланов, семейств, религиозных убеждений, цвета кожи и языков ненавидят друг друга. Таким образом, невозможно избегать, игнорировать или бойкотировать Южную Африку, так как эта страна—проявление духа, присутствующего по­всюду. И, как проявление духа, проблема расизма не может быть решена частной попыткой изменить его природу. Мы не можем прояснить проблемы нелокального проявления духа, работая над ним только в одном месте.

«Ману»—это символ человекоподобного поля, в котором мы живем, и где бы мы ни ощущали себя частью группы, общества, клана, города, нации или всего мира, мы порождаем Ману— подобное существо. Даже люди с улицы имеют свою Ману— подобную культуру. Те, кто называет себя «бродягами», счи­тают себя лучше «лодырей», которые нигде не хотят работать. В соответствии с принципом нелокальности событий мы мо­жем анализировать отдаленную от нас в пространстве пробле­му, исследуя ее в нашем непосредственном окружении. Мы живем в мире, где не существует проблем «другой» страны. Существование в нас всего мира—это уже не просто мысль из трансперсональной психологии или архетип—это практи­ческая и политическая неизбежность.

Так как мы всегда отдаем предпочтение некоторым частям своего «я» перед другими его частями, то начать работу над расизмом—это значит распознать его в самих себе и расска­зать о нем другим так ясно, насколько это возможно. Только

5* 31

тогда мы сможем преодолеть свои собственные предрассудки и обрести большую цельность, если признаем те части своего «я», которые до этого нами скрывались.

Это напоминает мне случай с одной группой в Кении, с ко­торой мы работали по проблемам взаимоотношений. Во вре­мя группового собрания одна негритянка рассказала мне, что с подозрением относится к белым. Я постарался понять ее и попросил ее забыть о том, что я белый. Я протянул ей руку, не обращая внимания на ее недоверчивость, и попросил ее отве­тить мне тем же.

Она оглянулась и ответила, что и мне не доверяет. «По­чему вы хотите узнать меня лучше?»—спросила она подозри­тельно. Я вяло оправдывался, вместо того чтобы понять ее правоту в своих сомнениях.

Если бы я был честен до конца, то сознался бы в том, что на самом деле я ей лгал. Я держался с ней покровительствен­но и меня на самом деле не интересовала ее взаимность. Она была более честной в своей подозрительности, чем я в своем приветствии. На самом деле, я был обижен и рассержен ее подозрительностью ко мне. Даже хотя я и сказал ей, что меня интересует ее ответ на мое приветствие, втайне я считал, что она ведет себя по отношению ко мне, как расистка, за то, что я белый.

Вдруг я ощутил себя «негром», униженным и отвергнутым. Это помогло мне лучше понять ее. Я пожаловался ей на свои ощущения, и она засмеялась. В ту же секунду проявление ду­ха «белый—черный» разрушилось, и мы снова стали с ней просто людьми.

В других случаях у меня получалось лучше, особенно, ког­да я не участвовал непосредственно в конфликте. Однажды я работал в расово-смешанной группе и один негр пожаловал­ся на ощущение того, что все в группе, где преимущественно были белые, игнорируют его и пренебрегают им. Один из бе­лых поднялся при этом со своего места и заявил, что не дове­ряет неграм и не хочет быть вежливым с ними просто из-за того, что они черные!

Когда я предложил ему проэкспериментировать с довери­ем, которого у него не было, он ответил: «Я никогда не повер­нусь спиной к негру». Я посоветовал ему все-таки попытаться сделать это, и он нехотя повернулся спиной к своему черному «врагу». Все затаили дыхание, ожидая, что произойдет между ними. Негр удивил всех, когда после некоторой паузы подошел и обнял белого.

Эти люди смогли справиться с двумя проявлениями духа

в конфликте, ясно определив свои чувства и потом изменив их. Так они и стояли—негр, обнимающий белого,—и это глубоко тронуло всех присутствующих в комнате. Даже те, кто никогда не обнимался на людях, стали обниматься друг с другом и тут, и там.

Различные стороны в конфликте—это не просто конфликту­ющие люди, это проявления духа в групповом поле. Негры, белые, азиаты, арабы, евреи и африканцы—все это люди, вы­ражающие текущие проявления духа в группе.

Удивительно то, что, рассматривая себя как мимолетное проявление духа, мы лишаемся своей прежней сущности и од­новременно с этим усиливаем чувство принадлежности ко все­му миру. Наша привязанность к своей национальности, полу, расе, вере и возрасту ослабевает по мере того, как усиливает­ся связь с другими проявлениями духа.

Я родился в США, но большую часть своей жизни провел в Европе. Тем не менее, я ощущал себя и азиатом, и африкан­цем, и австралийцем. Я чувствовал себя японцем, так как при­обрел огромный религиозный опыт в дзен-буддистском монас­тыре Киото. Я прошел обряд посвящения в дебрях Момбазы в Южной Африке. Когда я находился в Индии, то временами переживал состояние «уже когда-то виденного» (йе]а \и), вспоминая улицы, на которых до этого никогда не бывал. Ког­да я убегаю от мирской суеты в Швейцарские Альпы, мой сосед там кажется мне похожим на ближайших соседей в Оре­гоне. Швейцария и Орегон—не разные части света, а поля, воспроизводящие себя везде, где мы находимся. Точно также не существует моего «я», это только мимолетное проявление духа, выдуманное специфическим полем.

Сепаратизм и различия

Надо быть, однако, осторожным и не забывать о границах, нас разделяющих. Хотя разные страны мира и переживают сегодня процесс унификации, есть много мест в мире, которые очень быстро раскалываются и разделяются внутри себя. Я имею в виду, например, Иерусалим—священный город различий.

Современный Иерусалим—это город различий. Он делится на четыре части—христианская, еврейская, армянская и араб­ская. Каждая часть города обособлена от других армией, ору­жием и взаимной враждебностью.

В одном городе существует четыре конфликтных проявле­ния духа, разделяемых страхом смерти. Это—великий урок

Иерусалима. Несмотря на поиски мира и единства во всем мире, существуют не менее ценные и важные поиски различия. Единство и гармония тоже могут быть теми идеалами, кото­рые подавляют этнический центризм. Иерусалим напоминает нам, что до того, как мы сможем достичь единства, необходи­мо четко выделить различные проявления духа и роли, су­ществующие в данном поле. Мы должны уважать чувство клановости, необходимость принадлежать к особому клану. Необходимо поощрять стремление принадлежать к одной местности, общности и группе. Прежде чем требовать от лю­дей объединения с другими, им необходимо иметь чувство своего дома.

Расизм, рассматриваемый в этом контексте, есть вид аг­рессивной компенсации за насильное навязывание единства и гармонии, когда не уважаются различия между людьми.

Преобразование расовых или религиозных напряженностей

Так как каждый из нас в ответе за ослабление расовой напряженности, я считаю, что мы все должны участвовать в разрешении или преодолении некоторых расовых и религиоз­ных напряженностей и конфликтов, характерных для Ближ­него Востока. Представьте себя в следующей ситуации.

Вы находитесь в аэропорту, собираясь совершить местным рейсом полет в Израиль. Пассажиров просят пройти через специальный контроль безопасности. Ортодоксальные евреи, одетые во все черное, идут в угол, рядом с окном, и молятся там. Один парень, еврей-мирянин, наклоняется к вам и жалу­ется на существование «палестинской проблемы». Он говорит, что палестинцы посвящают жизнь убийствам евреев. Что вы ему ответите на это?

Контроль безопасности плотный. В воздухе витает страх терроризма. Хорошо вооруженная полиция аэропорта прове­ряет пассажиров на наличие у них бомб или оружия. Они тщательно проверяют мужчин в мужских, женщин—в женских туалетах. Где злодей? Кто террорист?

В аэропорту Тель-Авива вы берете такси до отеля, и води­тель, узнав, что вы из Европы, обвиняет европейцев в антисе­митизме за то, что они поддерживают палестинцев. Как вы себя чувствуете при этом? Что вы ему ответите?

Вы идете обедать и ваш официант—палестинец. Он гово­рит вам, чтобы вы не доверяли евреям, так как они все лгут. Они не хотят, чтобы туристы узнали правду о том, какие во­круг царят напряженность и беспокойство. Вдруг он озирает-

ся, опасаясь, что тайный агент службы безопасности увидит его разговаривающим с вами. Он боится быть избитым и под­вергнуться допросу.

Подавленный и расстроенный от всего увиденного и услы­шанного, вы выходите на улицу и смотрите на прекрасное Средиземное море, но видите при этом не море, а кровь. Ка­ковы проявления духа в этом поле? Как можно смягчить ситу­ацию? Что вы можете предпринять или сказать? Что вы чув­ствуете?

Представьте теперь, что по возвращении домой ваш дикий страх становится реальностью—самолет, в котором вы летите, захвачен террористом. Готовы ли вы к этому? Помните, что террористы жестоки. Они будут обвинять в сложившейся си­туации всех, даже невинных детей. Террорист не руководству­ется гуманными мотивами в своих действиях. Он не вступает в прямую конфронтацию, а предпочитает тактику партизан­ской войны и терроризма. За свои убеждения он будет жерт­вовать своей жизнью. Он сражается за идеал. Проявление духа терроризма—это насилие и борьба во имя Бога. Но где Он?

Моя политическая платформа—это историческая теория. Все отчасти отвечают за со-творение нашего мирового поля. Каждый, кто живет в атмосфере расовой напряженности и кон­фликтов или переживает их, как в описанной ситуации, частич­но несет за них ответственность. Каждый, кто хотя бы слышит о таких инцидентах, в ответе за них. Если вы даже просто наблюдаете за расовым конфликтом или террористическим актом, сидя у телевизора, вы все равно отвечаете за них.

Если вы отрицаете в самом себе проявление террористиче­ского духа, если вы позволяете себе жить только по законам вежливости и подавляете свое непроизвольное стремление к конфликту, конфронтации и придерживаетесь только своих высших идеалов, если вы избегаете потенциально резких взаи­моотношений, тогда другие возьмут на себя эту роль. И нет гарантий тому, что они сделают это более сознательно, чем вы.

Расовые проблемы не могут быть решены только там, где они очевидны. Ничто не может быть решено только в одном месте или в одной группе, а лишь во всем мире глобальных полей.

Вопросы

1. Когда последний раз вам приходилось чувствовать себя терро­ристом?

2. Приходилось ли вам чувствовать себя неприкасаемым в своей группе?

3. Что вы можете предпринять для решения проблем меньшинства и терроризма в вашем окружении или в своей группе?

Глава 11. МУЖЧИНЫ И ЖЕНЩИНЫ

Я убежден, что третья мировая война уже идет с начала двадцатого века. Это война между мужчинами и женщинами. Во всем мире пробуждается самосознание женщин, и многие из них в ярости на мужчин, выражающих жесткие и патриар­хальные взгляды. Мужчины, в свою очередь, только-только начинают постигать истинную цену и глубину своей природы, и некоторым из них кажется, что женщины виноваты в подав­лении древних и исконно мужских ценностей. Эти конфликты не универсальны, хотя их можно обнаружить и в США и в Европе, и в Африке, и в Индии.

Конфликты между мужчинами и женщинами подобны Ма-ну-проблеме: одной части человеческого организма отдается предпочтение перед другой. На каком основании надо отда­вать характерным мужским ценностям предпочтение перед женскими? Почему работающим женщинам платят меньше, чем мужчинам? Почему в университетах обучается больше мужчин, чем женщин? Почему женщин осуждают за разру­шение домашнего очага, если они хотят идти работать, как это происходит в Америке, Европе и, особенно, в Африке? Почему еще умирают в Китае маленькие девочки, а женщины в Индии сжигают себя, не сумев собрать достаточно прида­ного для замужества? Почему очень многие современные муж­чины в США и Европе боятся стать неукротимыми и силь­ными? Почему стих звук их тамтамов?

Повсюду в мире женщины несут основное бремя в сохра­нении взаимоотношений, а также семейных и социальных структур. Во многих странах женщины вносят существенный, если не единственный, вклад в материальное положение семьи. Мужчинам кажется, что они становятся бесчувствен­ными, если не могут выразить свои чувства, как это делают женщины.

Где бы мы ни работали, всюду возникает проблема «муж­чины—женщины». Независимо от того, с чем мы имели дело— расовой напряженностью, общественными проблемами или бизнесом, всюду группа или открыто раскалывается на муж­чин и женщин, или тихо страдает от скрытой напряженности между ними. В большинстве стран мира, если не считать пси­хологических семинаров в Европе и Америке, женщины редко выступают на людях. В некоторых частях США, Австралии и Европы женщины обрушивают свой гнев на мужчин за то, что те продолжают питать к ним чувство глубокого недоверия.

Структурно межполовой конфликт схож с расовым и со­циальным, так как при этом одна роль ценится выше другой

и личность отождествляют как с предпочитаемой, так и с отвергаемой ролями. Однако расизм отличен от сексизма, так как последний не зависит от расы, веры, национальности или семьи.

В психологических группах конфликт между мужчинами и женщинами имеет тенденцию концентрироваться у двух полюсов—факт и чувство, деловые и личные отношения, дела и бытие, голова и сердце, лидер и подчиненный. Эти роли яв­ляются проявлениями духа; в каждом из нас содержатся оба полюса.

В настоящее время в США, Европе и Австралии в психоте­рапевтических учреждениях и лечебницах начинают уделять внимание половой дискриминации. Хотя мало только осозна­вать политические последствия трудно уловимого принижения женщин. Психология становится жертвой сексологических установок, пытаясь работать с женскими несчастьями и гне­вом так, будто это—единственная проблема женской психо­логии. Попытка изменить кого-либо из-за того, что вы не в силах исправить его поведение, или представление о том, что клиент должен работать над собой, не требуя при этом от са­мих себя или нашей культуры изменения отношения к данной проблеме, в лучшем случае, означает оказание покровитель­ства. В худшем случае, это высокомерное утверждение своего превосходства, а также метод внушения, позволяющий заста­вить другого человека чувствовать себя ниже вас. Самое смешное в этом традиционном психологическом методе заклю­чается в том, что терапевт при этом боится своих чувств по отношению к клиенту. Так, если женщина ведет себя слишком агрессивно, терапевту легче думать, что она ограничена, чем прямо сказать ей, что ему не нравится ее поведение, и всту­пить в конфликт.

Многие терапевты еще более осложняют эти проблемы, пользуясь языком своего оппонента, что в скрытой форме со­держит сообщение о неразрешимости проблемы. Тут самое время посмотреть на личности и мир как на роли, заглянуть друг другу в глаза, независимо от роли и культуры, прямо говоря: «Вы оскорбляете меня». В прошлом я тоже часто ру­ководствовался велениями ума, а не сердца.

Однажды на семинаре на меня закричала женщина, заяв­ляя, что она ненавидит мужчин, которые так громко шумят. Я применил свое рациональное, психологическое умение и, как мог, спокойно и тихо ответил, что мне тоже не нравятся крик­ливые люди, независимо от того, мужчины это или женщины.

Она поняла намек и в ту же секунду успокоилась, но боль-

ше никогда со мной не разговаривала. Я чувствовал, что одер­жал победу и гордился этим. Но что я от этого выиграл?

Я применил против нее все свои психологические способ­ности. При некотором размышлении я теперь понимаю, что хотя я искусно дал ей понять, что она сама шумела, я стал именно тем мужчиной, которых она ненавидела. Я даже не в состоянии был смиренно признаться ей в том, что, когда она нападала на меня, я хотел преодолеть ее сопротивление и «победить» в споре. Я хотел, по меньшей мере, просветить ее, так же как она хотела изменить меня! Почему я должен был побеждать? Почему я попросту не заплакал, когда она на ме­ня закричала?

Я сам не мог добраться до тех частей своего «я», которые, по-моему мнению, отсутствовали в ней! Я утратил свое сми­рение. Мое бессознательное упрямое стремление к победе но­сило шовинистический характер. Я доказал ее правоту, одолев ее типично «по-мужски».

Даже сейчас, когда я пишу эти строки, мне становится не по себе. Теперь-то я понимаю, что каждый, кто старается по­бедить другого с позиции силы, каждый, кто стремится вы­глядеть умнее другого, каждый, кому интересно поучать дру­гих, когда его об этом не просят, не лучшим образом и не осознавая этого, способствует проявлению тиранического духа в поле.

В другой раз, когда проходил групповой процесс, я больше знал о конфликтах между мужчинами и женщинами и был более сознательным и подготовленным.

Это происходило в Цюрихе. Одна женщина выступила во время группового процесса и стала критиковать большинство моих коллег за то, что они в своей речи пользуются в основ­ном местоимениями мужского рода. Некоторые из наших ев­ропейских педагогов еще не научились правильно чередовать местоимения того и другого рода. Они признались в своей ошибке, хотя процесс еще продолжался. Началась настоящая схватка, и некоторые мужчины этой группы старались опро­вергнуть ее, доказывая, что она в своем бесчувственном выступлении сама выглядела «мужеподобной».

В разгар общего спора я вдруг почувствовал, что обязан лично рассказать о собственных переживаниях. Я рос в мире, где женщины не пользовались таким уважением, как мужчи­ны. Никто не говорил мне об этом открыто, но я это чувство­вал. Никто не объяснял мне, почему мой дядя был отдан на обучение в колледж, так как он был старшим сыном в семье, тогда как моя мать, которая была действительно самым стар-

шим ребенком, должна была зарабатывать шитьем на его обучение! Почему? Почему не он должен был платить за ее обучение?

Это мигом разрешило групповой процесс, так как все просто признали бессознательный характер конфликта. Выбор того, кто просто слушал, страдал и признавал бессознатель­ность происходящего, был очень важен. На этот раз я, в виде исключения, был не сражающимся «мужчиной против муж­чины», а просто принимал эту ситуацию и переживал за нее.

Бывают, однако, ситуации, когда личного признания мало, так как это не дает возможности выразиться остальным чле­нам группы. Поле само «хочет» глубже вникнуть в проблему.

Спустя несколько месяцев подобная ситуация возникла в одной из групп Портленда и снова повторилась, и с той же болезненностью. Ничего не произошло, просто проблема не решалась. Мы с Эми, совершенно отчаявшись разрешить этот конфликт, решили попробовать воспроизвести групповой театр.

Мы полагали, что пока члены группы будут приводить вся­кие неприятные примеры дурного обращения с женщинами, мы сможем ритуализировать неразрешаемый процесс. Мы вы­двинули идею, что, поскольку дискуссия не может быть реше­на обычным путем, можно разобрать ее более подробно, вос­пользовавшись своего рода театральным представлением. Мы предложили всем принять в нем участие, а сами встали и вы­шли в центр комнаты—импровизированного театра, представ­ляя те виды жестокости, о которых слышали.

Непроизвольно вставали и другие члены группы, изобра­жая свои собственные сценки. Эти импровизации осуществля­лись группами по три человека: один актер был «мужчиной», другой был «женщиной», а третий—наблюдателем, который вмешивался в конфликт по требованию той или другой сто­роны. Одна за другой выступила дюжина таких троек, пред­лагая бесчисленное множество вариаций и решений того не­приятного конфликта, который мы обсуждали.

В конце группового театрального процесса кто-то запел песню, импровизируя на ходу. Если мне не изменяет память, это звучало примерно так:

«Вот театральный групповой процесс—

Смотри и радуйся,

Страдай и удивляйся,

Наблюдая, как бессознательное за собой влечет тебя.

А ты идешь за ним,

Забыв о том, что только что узнал,

Забыв о творчестве,

Идя на поводу у бессознательного «я».

Конфликт между мужчинами и женщинами должен проис­ходить снова и снова до тех пор, пока мы не преисполнимся его чувствами и содержанием. В Сан-Франциско групповой процесс проходил всего лишь за несколько дней до землетря­сения 1989 г. Поднялась одна женщина и гневно выступила против изнасилований.

Тут начался отвратительный групповой процесс. Казалось, вечно будут продолжаться взаимные упреки, обвинения, вза­имные страхи и оправдания. Вдруг меня осенило. Почему бы просто не послушать все это молча? Сначала я, а потом посте­пенно и другие мужчины в группе, тихо встали, один за дру­гим, и стали выслушивать жалобы женщин.

Когда те, наконец, замолчали, о своих переживаниях стали рассказывать мужчины. Теперь это был тот же самый кон­фликт, но в совершенно другом качестве. Он превратился не в противостояние женской и мужской групп, а в публичное выслушивание, где каждый мог понять чувства другого.

Тем не менее, на следующее утро одна из женщин крити­ковала меня за то, что я постарался пропустить один из пер­вых злобных выкриков в сторону мужчин. Я мог лишь со­знаться в этом грехе. Она была права. Я просто хотел избе­жать страдания. Я прошел через такое количество конфликтов и видел столько жестокости и бесконечных страданий, что с меня было достаточно.

Я ответил, что переживаемый конфликт был настолько му­чительным для меня, что временами я не мог больше его вы­носить, временами я чувствовал, что совершенно не способен изменить его ход и хотел избежать его. Отчетливо представ­ляя себе, насколько важно позволить страданию и гневу выйти наружу, я, тем не менее, иногда просто боюсь жесто­кости.

Сказав это, я просто заплакал. Когда эта женщина увиде­ла, что я плачу, что-то в ней изменилось и она спросила, как ей лучше сформулировать свои замечания, чтобы они не так сильно травмировали других людей. Я не знал, что ей отве­тить. На этот раз я умолк, благодарный за то, что она помо­гла мне обнаружить свои чувства.

Решения и разрешения

Надо уделять большое внимание тому, как мы завершаем и разрешаем конфликты. Хорошо, когда обе стороны достига­ют взаимопонимания. Если побеждает только одна из сторон, проигрывают все.

Возьмем, к примеру, Версальский договор, которым завер­шилась первая мировая война. Под нажимом Франции до­говор стал суровым наказанием для побежденной Германии. Огромные ее территории должны были подчиниться другим странам; немцы должны были выплачивать огромные репара­ции и страдали как экономически, так и психологически.

Унижение немцев инспирировало жажду мести, желание власти и завоеваний, явившихся основным коньком нацист­ской партии. Именно в атмосфере наказания и жестокости родилась партия нацистов. Германия вынуждена была осво­бождать себя с помощью очередной войны.

Теперь обратимся к совершенно противоположному по ха­рактеру плану Маршалла, который помог восстановить евро­пейскую экономику, опустошенную второй мировой войной. Этот план оказался очень удачным и способствовал быстрому возрождению европейской промышленности.

Аналогично, договор с Японией после ее капитуляции во второй мировой войне носил тактичный и гуманный харак­тер. Статус императора Хирохито остался в неприкосновен­ности и вмешательство США в современную жизнь Японии ограничивалось до минимума. Страна была демилитаризова­на, но японская военщина не подверглась судебному пресле­дованию. Более того, Японии была оказана экономическая помощь на переходный период от войны к миру.

Как Япония, так и Германия стали оплотом экономическо­го возрождения Запада и остались близкими союзниками США и Британии.

Конфликт между мужчинами и женщинами продолжается почти целое столетие, хотя только сейчас он осознается как обоснованная и реальная проблема.

Следовательно, мы должны продолжать работу над разре­шением этих проблем, обращая внимание на гнев и страдание, порождаемые этой борьбой. Война между мужчинами и жен­щинами может закончиться раньше, если мы будем поддер­живать женщин, особенно в тех частях света, где зарождается феминистское движение. Пожалуй, всем будет польза, если мы прислушаемся к голосу женщин и осознаем, что они говорят о чувствах, переживаемых всеми людьми.

В этом конфликте не могут победить ни те, ни другие, так как история учит нас, что никто не может окончательно побе­дить в битве, пока обе стороны не разделят экономическую, эмоциональную и моральную поддержку друг с другом.

Надо щадить и мир мужчин, так как мирный договор, который слишком сурово унижает и наказывает одну из сто-

рон, расплачивается за это в свое время очередной войной. Таким образом, даже несмотря на то, что древний, жесткий, «мужской» стиль жизни неизбежно будет побежден, тем не менее его надо уважать и с пользой применять его внутрен­нюю силу.

Временное перемирие возможно лишь тогда, когда насту­пит всеобщее признание групповых меньшинств, когда мы все достигнем глубочайшего понимания других людей, когда не будет антагонизма между мужчинами и женщинами, между энергиями Инь и Ян, а будет просто осознание перемен. Ме­тод глобального процесса может быть полезным на этой ста­дии, так как в своей основе он политически нейтрален. Он чужд категорий и типологии и подходит к людям как к беспре­рывно изменяющимся существам. Хотя, быть может, в этом пока и его слабая сторона, а именно,—внимание к разли­чиям.

Дата добавления: 2015-06-04