Абсолют

Вместе со многими Восточными и Западными традициями Махариши утверждает, что есть некая Абсолютная основа не только для всех сознательных умов, но и для всего, что существует. Он считает этот Абсолют областью чистого творящего разума. Каждая мысль обладает качествами созидания и разума и может рассматриваться как источник мысли, Все это можно отнести ко всему сущему.

Все, что мы переживаем постоянно, и есть предмет постоянного изменения. Старые формы разрушаются, а новые модели и структуры создаются. Эту безостановочную деятельность Махариши рассматривает как принцип созидания. Но изменения не происходят случайно, предметы перемещают субъект по четко определенным математическим законам. Организмы управляют внутренними химическими процессами для того, чтобы сохранить некую упорядоченность, в целом познание человека можно рассматривать как попытку найти порядок внутри постоянного изменения. Этот внутренний порядок Махариши называет принципом разума. Если все в относительном мире отражает эти принципы созидания и разума, тогда абсолютное, из которого они сформировались, должно быть Чистым Созидательным Разумом.

Следовательно, Махариши усматривает два аспекта существования: невидимая сфера созидвтельного разума - абсолютный аспект и различные проявления, которые мы ощущаем, - относительные аспекты Абсолютный аспект никогда нельзя уловить чувствами или методами науки. Они имеют отношение к уловимым событиям, т.е. изменениям в мире, а Абсолют, по определению, неизменен. Его существование нельзя ни доказать, ни опровергнуть, как это возможно в относительном мире. Все, что мы можем уловить и измерить, это лишь формы, которые он принимает. Точно также мы не можем увидеть чистый свет. Если мы видим свет, то видим лишь отдельные цвета в определенных границах, т.е. различные формы, которые принимает свет, но чистый свет, не имеющий ни формы, ни цвета, так и остается непознанным.

Идея, что все, что мы видим - относительно и что нет абсолютного определяемого и измеряемого, встречается в теории относительности Эйнштейна. Она говорит, что пространство и время не абсолютны. То, что я воспринимаю как пространство и время, будет тем же, что вы воспринимаете как пространство и время, если мы вместе будем двигаться с одной и той же скоростью. Нет абсолютного пространства или абсолютного времени, есть пространственно-временной континуум, который, если наблюдать, проявляется как особое восприятие относительного пространства и относительного времени. Также и известное уравнение Эйнштейна Е = mc², показывает, что материя и энергия подобны пространству и времени, равнозначны и не являются абсолютными сущностями.

Идея о внутреннем единстве мироздания усматривается в тонкой структуре материи. Любой из нас проходит от обычного восприятия объекта через микроскопические молекулярные уровни к субатомному уровню частиц - это тенденция от множества к единству. Бесконечное разнообразие предметов, которое мы воспринимаем в окружающем нас мире, состоит из различных комбинаций нескольких миллионов различных молекул. А те, в свою очередь, состоят из специфических комбинаций сотен различных атомов, которые являются особыми сочетаниями совсем небольшого числа субатомных частиц. Мы движемся от множества к однообразию.

Углубляясь дальше в природу субатомных частиц, увидим, что само понятие частицы начинает исчезать. Дискретные твердые тела растворяются в бесконечных волнах, простирающихся через пространство-время и представляющих лишь тенденции к существованию, а не индивидуальные существования. Идея отдельной частицы не имеет более никакого значения. На этом уровне все, что существует - это взаимоотношение между наблюдателем и его наблюдениями; различие между "Я" и миром постепенно исчезает. Короче говоря, чем дальше мы будем разделять физический мир, тем больше мы обнаруживаем, что возвращаемся к идее Единства и неделимости.

Иногда делается вывод, особенно в некоторых Ведических философиях, что все в мироздании едино, и сложное разнообразие вокруг нас есть в некотором смысле нереально и иллюзорно. Но это относится к той или иной ситуации и не значит, что раз Абсолют реален, то относительный мир явлений должен быть нереальным: оба они реальны. На одном уровне реальности книга есть книга; на другом - это упорядоченная масса древесного волокна, а также огромное скопление молекул, с другой точки зрения - это чистый творящий разум. Ни одна из этих точек зрения не нарушает действительности другой: все они разные аспекты реальности, все они реальны и каждая отдельно взятая тоже реальна.

Хотя невозможно ощутить Абсолют тем же путем, каким ощущается все другое, т.е. как сенсорное ощущение, его возможно познать через личное участие в нем. Это и достигается в Тpансцендентальной Медитации, когда пределы осознания растворяются, и человек начинает ощущать чистое Бытие вне его разнообразия. Чистое "Я", ощущаемое во время медитации, есть одновременно и Универсальное "Я", основа всех умов, а также и основа всего мироздания. Это основная мысль Упанишад:
То, что внутри нас, то также и вне
То, что вне нас, то и внутри

Утверждение удивительно совпадает со словами Христа в Евангелие от Фомы:
"Царство внутри тебя и вне тебя".

Плотин, всегда краткий и понятный, писал:
"Каждое существо содержит в себе целый разумный мир. Следовательно, все есть везде. Каждый есть Всем, и Все есть каждый. Человек, такой, какой он есть сейчас, перестал быть. Всем. Но когда он перестает быть индивидуальным, он возвышает себя снова и проникает в целый мир".

Дата добавления: 2015-06-04