Древний Китай

На протяжении многих веков Китай был изолирован от западной цивили­зации, сам собой представляя целый мир. В XIII в. в Китае насчитывалось 110 млн жителей, что составляло около 30% всего населения земного шара. Священная Римская Империя в те времена имела не более 10 млн. Сейчас в Китае более 1,3 млрд жителей. Китай — одна из четырех стран мира, где прежде всего зародилась блестящая циви­лизация. По уровню развития древней цивилизации, на­считывающей 7 тысячелетий, Китай стоит в одном ряду с Древним Египтом, Вавилоном и Индией. Недавно архео­логи обнаружили иероглифы на глиняной посуде, датиру­ющейся 4000 г. до н.э. Оказалось, что китайским иерогли­фам столько же лет, сколько и египетским. Первые школы в Китае появились в 3-м тысячелетии до н.э. и назывались сян и сюй. Сян возникли на месте прибежищ для преста­релых, которые брались обучать и наставлять молодежь. В сюй поначалу учили военному делу, в частности стрель­бе из лука. Позже для обозначения учебного заведения пользовались словом сюэ (учить, учиться). Первые свиде­тельства о сюэ содержатся в отдельных надписях эпохи Шан (Инь) (XVI-XI вв. до н.э.).

Учение Конфуция (551—479 до н.э.) служило этической стороной всякого школьного образования в средневеко­вом Китае на протяжении столетий. Конфуцианство при­внесло в сознание народов Дальнего Востока незыблемые нравственные нормы, по силе воздействия на массовое сознание равные библейским де­сяти заповедям¹⁷. Конфуцианцы, многие из которых посвятили свою жизнь профессии учителя, уделяли массу времени и сил обработке и интерпрета­ции тех древних сочинений, которые использовались ими в процессе обу­чения.

Конфуций обобщил опыт воспитания и образования Древнего Китая и высказал собственные оригинальные идеи в этой области. В основе их ле-

¹⁶ Яковлев А. Индийский вариант (http://ps.lseptember.ru).

¹⁷ Конфуцианство в Китае: проблемы теории и практики. М., 1982.

жали общефилософские и социальные воззрения. Он создал свою школу, где, по преданию, прошли обучение до 3 тыс. учеников. В дальнейшем мыслитель почитался как божественный покровитель науки и образования. Методика преподавания в школе Конфуция предусматривала диалоги учи­теля с учениками, классификацию и сравнение фактов и явлений, подра­жание образцам. Программой нравственного, умственного, эстетического, физического развития предусматривалось обучение «сынов неба» и «благо­родных мужей» шести искусствам: мораль, письмо, счет, музыка, стрельба из лука, управление лошадью.

В эпоху Чжоу (XI—III вв. до н.э.) в школах обучались дети из высокопо­ставленных слоев (госюэ) и менее родовитой знати (сансюэ), причем пер­вые — в столице, вторые — в провинциальных городах. Главной целью обу­чения было освоение иероглифического письма. Ко времени возникнове­ния первых школ иероглифическим письмом владели немногие. Умение пользоваться иероглификой передавалось по наследству и распространялось в обществе крайне медленно. Подход к школьному обучению в Древнем Китае сводился к краткой, но емкой формуле: легкость, согласие между уче­ником и учителем, самостоятельность школяров. Наставник заботился о том, чтобы научить самостоятельно ставить и решать различные задачи.

Во II в. н.э. вырос престиж обученного человека, сложился своеобразный культ образованности. Школьное дело превратилось в неотъемлемую часть государственной политики. Возникла система государственных экзаменов на занятие чиновничьих должностей. Прошедшие курс школьного образо­вания в сдаче таких экзаменов видели путь к общественной карьере. В со­ответствии с конфуцианскими принципами путь к карьерному продвиже­нию, к чинам и непосредственно связанному с ним материальному благо­получию должен быть открыт перед любым человеком, вне зависимости от его происхождения. Единственным критерием отбора следовало считать наличие индивидуальных способностей и образования, причем не специ­ального, а весьма широкого. Воплощением конфуцианского идеала стала экзаменационная система, которая просуществовала в Китае два тысячеле­тия и давала выходцам из низов по крайней мере формальные возможно­сти головокружительной карьеры. В конфуцианской цивилизации сложился настоящий культ как собственно образования, так и всякого рода ученых степеней и званий¹⁸.

Конфуцианские правила лояльности и послушания старшим предписы­вали ученикам свято следовать наставлениям Учителя, а преемникам — ревностно оберегать опыт предшествующих поколений. Традиция переда­чи знания из уст в уста и «от сердца к сердцу», по сути дела, исключала воз­можность превратного толкования Учения, тем более что воспользоваться письменными источниками без помоши наставника было совершенно не­возможно, поскольку долг ученика перед наставником и старшими товари­щами является пожизненным и неоплатным¹⁹.

Последователями Конфуция на протяжении четырех веков был состав­лен трактат «Книга обрядов» (V-IV вв. до н.э.). В книге изложена система педагогических принципов, методов и приемов: «Если не пресечь дурное,

Рывчина Ю. Путешествие на Восток за знаниями (http://aboutstudy.ru). Васильев Л.С. Культы, религии, традиции в Китае. М., 1970.

когда оно обнаружилось, то дурное не преодолеть», «Благородный муж на­ставляет, но не тянет за собой, побуждает, но не заставляет, открывает путь, но не доводит до конца». В трактате есть глава «Об учении», где содержится развернутая характеристика дидактических идей в духе конфуцианства. В ней излагаются задачи и программа девятилетнего образования и воспи-

Изготовление бумаги в Древнем Китае

тания. Начинать обучение предлагалось в возрасте 7—8 лет. После первого учебного года выясняли, умеет ли школьник читать и каковы его способ­ности, через три года — питает ли ученик склонность к учению, приятно ли ему общество товарищей, через пять лет — насколько глубоки его знания и сильна привязанность к наставнику, через семь лет — способен ли он к рас­судочным суждениям и умеет ли выбирать друзей. И наконец, через девять лет выпускник школы должен был «твердо стоять в науке».

Классическое китайское образование давало ученику колоссальный объем знаний, но все уроки в основном были рассчитаны на запоминание. Ученик приобщался к новой культуре, но его отнюдь не поощряли разви­вать собственное абстрактно-логическое мышление. Этот «соборный дух» сказывается и в том, что по сей день японский или китайский школьник, для того чтобы доказать какое-либо положение, не станет излагать свои аргументы, а скорее сошлется на какого-нибудь историка или писателя²⁰.

Дата добавления: 2015-06-04