Поясняющий пример

Б

ТРИ ЭТАЖА ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ПСИХИКИ

Греческое слово «психе» (точнее — псюхе) изначально служило именем собственным. Так звали героиню древнегреческого мифа, известную в оте­чественной литературной традиции как Психея. Согласно преданию, зем­ная девушка Психея полюбилась Эроту (в латинской традиции — Амуру), сыну богини Афродиты (Венеры). Мать, недовольная перспективой столь неравного союза, постаралась ему всячески воспрепятствовать и заставила Психею преодолеть множество нелегких испытаний, которые та, однако ж. с честью выдержала. Эрот, со своей стороны, уговорил олимпийских богов способствовать его союзу с любимой. В результате Психея обрела бессмер­тие, и влюбленные навеки соединились.

Для древних греков Психея символизировала бессмертную сущность человека, поднимающую его над бренностью бытия. Ее именем стали на­зывать душу, представления о которой у греков сильно отличались от тех, что были впоследствии развиты в рамках христианской доктрины. Да и сло­во «психология» придумали вовсе не древние греки. Его ввел в научный обиход немецкий философ Христиан Вольф на рубеже XVII— XVIII вв.

Ранние представления о душе возникли в глубокой древности и были связаны с анимистическими взглядами первобытного человека. Древние представления о душе как дыхании возникли из объективной реальности при наблюдении над дыханием живого существа, которое у мертвого исче­зало (якобы потому, что умирающий «испускал душу» с последним вздохом). Наблюдения над прекращением жизни вследствие обильного кровотечения привели к тому, что кровь также стали считать носительницей души. Пере­живания сновидений привели к представлению о независимом существо­вании души и тела⁶.

Дальнейшее развитие представлений о душе шло в русле философского знания. У Фалеса душа есть нечто особое, отличное от тела (он и магниту приписывал душу), у Анаксагора она — воздух, у пифагорейцев она бес­смертна и переселяется, а тело является для нее чем-то случайным (пифа­гореец Филолай впервые назвал тело тюрьмой души). Платон рассматри­вал индивидуальную человеческую душу как образ и истечение универсал ь-

⁵ Кон И. Указ. соч.

⁶ См.: Степанов С. Неуловимый предмет серьезной науки (http://psy.lseptember.ru).

ной мировой души. Аристотель создал первое психологическое сочине­ние — «О душе», которое в течение многих веков оставалось главным руко­водством по психологии. Его считают основателем психологии.

В современной психологии, которая как бы специализируется, в от­личие от социологии и философии, на изучении структуры личности, единства мнений нет. Отказавшись от традиционного понимания лич­ности как более или менее случайной совокупности психологических черт, современные психологи видят в ней определенную систему, струк­туру. Но раскрывается это по-разному. «Многофакторные» теории (Ай-зенк, Кеттел и др.) рассматривают личность скорее как совокупность некоторого числа эмпирически (при помощи тестов) установленных и более или менее автономных психологических характеристик. «Холис­тические» или «организмические» теории, напротив, видят в личности субстанциальное единство, которое лишь проявляется в эмпирически наблюдаемых свойствах.

Чем больше психических свойств (характер, темперамент, способности, чувства и т.д.) зачисляют в разряд «личностных», тем более широким и раз­мытым становится само понятие «личность» и тем труднее им оперировать. Поэтому психологи обычно суживают задачу и видят ядро личности в мо-тивационной сфере, выделяя в ее составе потребности, интересы и направ­ленности (С.Л. Рубинштейн).

В социальной психологии преобладает интериндивидуальный подход, при котором структура личности выводится из структуры взаимодействия индивида с другими людьми и социальным целым, к которому он принад­лежит. Структура личности нередко отождествляется то со структурой ее мотивов, то со структурой ее деятельности (поведения). Многоуровневые структурные модели включают в себя и биологически обусловленные осо­бенности, и мотивы, и социальные свойства, и самосознание личности.

Однако как бы ни различались теоретические воззрения, ученые сходятся во мнении, что отличительная особенность человека — наличие у него пси­хики. С высшими животными человека роднит наличие психики (от греч. psychikos — душевный) — совокупности душевных процессов и явлений (ощущения, восприятия, эмоции, память и т.п.). А отличает от животных наличие у человека сознания — высшей формы психики.

Психика.— свойство высокоорганизованной материи подобно тому, как мышление является функцией (но не частью) мозга. Психика — особая фор­ма отражения действительности, появляющаяся на определенной ступени биологической эволюции. Ее содержание — это продукт или результат взаимо­действия живых систем с окружающей средой. Когда психологи говорят о личности, они подразумевают прежде всего психику.

Мышление и разум относятся к сфере сознания, но оно, по мнению В. Р. Дольника, — довольно нелепое образование. Он говорит: «Сознание не может решать одновременно больше одной задачи. Если Вы идете, то для того, чтобы Вы могли идти и не упасть, необходимо за очень короткое вре­мя провести огромное число вычислительных операций. И делает это под­сознание, а не сознание. Сознание, возникшее у высших животных, имело ограниченную, вспомогательную функцию — оно включалось только тог­да, когда это было необходимо для решения конкретных примитивных за­дач выбора. Подсознание бесцеремонно обрывает и переключает сознание,

как только в этом появится необходимость, а сознание по своей воле не может обратиться к подсознанию, связь между ними односторонняя»⁷.

Вначале думали, что психика — это человеческая душа, в которой всего два этажа: чувства и мысли. Кое-кто и мысли не хотел включать в душу, предлагая ограничить ее одним этажом. Однако в XIX и XX вв. психологи обнаружили более сложную структуру внутреннего мира человека.

Понятие души тесно связано с отношением человека к себе, другим лю­дям и живым существам, а также событиям, явлениям природы, различным предметам. Оно неотделимо от понятия Бога. Юнг пишет: «Все события в душе должны содержать в себе способность отношения к Богу». В религии душа человека — это созданное Богом, неповторимое бессмертное духов­ное начало. В современной философии термин «душа» употребляется для обозначения внутреннего мира человека. По В.Р. Дольнику, вера в Бога про­изошла из страха перед угрозой смерти, которая заставляет искать покро­вителя — сверхдоминанта.

Австрийский психиатр 3. Фрейд был не только медиком и психологом, но еще и философом. Ему удалось ближе других подойти к разгадке чело­веческой психики.

ФРЕЙД Зигмунд (1856—1939) — австрийский психолог, социальный мысли­тель; создатель психоанализа — специфического психотерапевтического метода, принципы которого с течением времени были распространены на социальную философию, историю, религиоведение, культурологию и т.д. Первоначально про­водил исследования по анатомии и физиологии нервной системы. С 80-х гг. XIX в. работал в области практической медицины. Создал теорию психосек­суального развития индивида, где главную роль отводил пережива­ниям раннего детства. В детстве (онтогенез, индивидуальное разви­тие) человек в сокращенном виде проходит через те же стадии разви­тия, что и в процессе происхождения культуры человечества (филогенез, родовое развитие — происхождение). На эмпирическом материале построил трехчленную структуру личности (сознание, предсознательное и бессознательное). В 20-х гг. уточнил свою кон­цепцию, в результате чего структура личности была представлена ин­станциями «Я» (Ego), «Оно» (Id) и «сверх-Я» (super-ego). Принципы психоанализа распространил на различные области человеческой культуры — мифологию, фольклор, художественное творчество, ре­лигию и т.д. С точки зрения разрешения сексуальных коллизий рас­сматривал возникновение государства, религии, морали, социального контроля, норм, санкций и т.п. Сублимация сексуальной энергии лежит во многих видах че­ловеческой деятельности. Социальную структуру Фрейд видит преимуществен­но в патриоцентристском плане (господство отца), рассматривая, в сущности, только одну стратификационную схему: «вождь — элита — массы» (хотя он го­ворит иногда и о классовой структуре). Имея в виду лишь авторитарную форму лидерства, Фрейд считал, что массы всегда ищут вождя или поклоняются вож­дю, жаждут отказа от самостоятельности и ответственности. Идеализация вождя и идентификация с ним — один из основных механизмов внутригрупповой со­лидарности и социального господства. Основные труды: «Толкование сновидений»

⁷ Дольник В.Р. Вышли мы все из природы. Беседы о поведении человека в компании птиц, зверей и детей. М.: L1NKA PRESS, 1996. С. 76.

(1Уии), «11сихопатология обыденной жизни» (1904), «Лекции по введению в пси­хоанализ» (1910), «Тотем и табу» (1913), «Я и Оно» (1923). Фрейд попытался распознать не только то природное начало, которое вылезает из всех щелей, когда мы немножечко некультурно себя ведем, но и то, что мы от себя и других скрываем. А еще точнее — что прячет от нас самих сама же природа по укромным уголкам души.

В структуре личности 3. Фрейд выделил три главные компоненты — «Оно», «Я» и «сверх-Я», лежащие, соответственно, в сферах бессознатель­ного (или подсознания), сознания и сверхсознания (рис. 10).

Бессознательное («Оно») представляет собой ту часть психики, где со­средоточены инстинктивные импульсы (желания) и вытесненные из созна­ния идеи. От сознания бессознательное отгорожено областью предсозна-тельного (разумное «Я» человека, память, мышление). Оно осуществляет цензуру желаний бессознательного и представляющих их идей, сообразу­ясь с реальностью внешнего мира, сопротивляется их попыткам проникнуть в сознание. А неразряженные желания, сохраняющие активность, находят окольные пути проникновения в сознание. К числу таких путей относятся сновидения, обмолвки, юмор, а также явления психической патологии. Подсознание или бессознательное («Оно») включает:

• биологические потребности: сексуальные желания, отправления есте­
ственных надобностей, потребность в пище, защите от холода и т.д.,
вытесненные желания и влечения запретного свойства (интимные
побуждения);

• вытесненные желания: безуспешные попытки добиться чьей-то люб­
ви, нереализовавшиеся мечты, затаенная обида, скандальные или ком­
прометирующие поступки и т.п.

Рис. 10. Структура психики по 3. Фрейду 259

Наше подсознание впору назвать неким социальным дном личности, куда, как в сточную канаву, сливаются все осадки души и неудачно прожи­тые мгновения. Но это будет лишь половина правды. Да, это социальное дно. Но одновременно подсознание — природные запасы души. Как из недр мы качаем нефть, которая дает огромную энергию и свет, так и подсознание служит для нас неистощимой кладовой энергии.

«Оно» — зерно, из которого произрастают в процессе социализации «Я» и «сверх-Я». Это строительный материал личности, резервуар инстинктив­ной психологической энергии (либидо). Мы не способны заглянуть в наше подсознание иначе, как осознав его, сделав объектом мысли, рефлексии. Но слова, проникающие в подсознание, искажают первозданный образ. Точ­но так современный физик, пытающийся заглянуть в субатомный мир с помощью электронного микроскопа, сбивает элементарную частицу с ее траектории, т.е. искажает первоначальную картину. Ситуацию с бессозна­тельным точно угадал еще в XIX в. русский поэт Ф. Тютчев, сказавший: «Мысль изреченная есть ложь». Бессознательное, согласно Фрейду, прин­ципиально не может изречь себя словами, но лишь косвенно: в оговорках, снах, фантазиях, бреду.

Наилучший способ заглянуть туда — истолковать наши сны. Сон содержит в себе явное содержание сновидения и его скрытые смыслы. Толкование сна, по представлениям Фрейда, необходимо для того, чтобы найти источник пси­хической травмы. В его эпоху накопилось достаточно доказательств того, что вербализация бессознательного конфликта освобождает пациента от страда­ния. Толкование собственных сновидений и сновидений пациентов ясно подтверждало важность родительских фигур или людей близких пациенту, всех тех, кто мог оказать и оказывал влияние на процесс идентификации ре­бенка, роль первичной сцены и других психотравмирующих событий.

Нашим подсознанием правит принцип удовольствия. В каждом человеке сидит некий лодырь, который говорит: буду делать только то, что мне нра­вится. Это есть принцип удовольствия, нам приходится с ним постоянно бороться, часто делая то, что нам не нравится, что должно делать.

У ребенка и взрослого объемы «супер-эго» — «эго» — «либидо», разуме­ется, разные. У ребенка подсознание в младенчестве на 100% бессознатель­ное. По мере того, как он взрослеет, бессознательное сокращается после­довательно до 80—70—60—50—40%, а оставшиеся заполняют вытесненные желания, подавленные потребности, комплексы, страхи, несбывшиеся на­дежды, т.е. собственно подсознательное по Фрейду (рис. 11).

Таково соотношение бессознательного и подсознательного. У ребенка подсознания нет, его жизненный опыт невелик, в нем нет нереализованных желаний и т.п. У взрослого его значительно больше: он много ждет от жиз­ни, у него масса приобретенных потребностей, намерений (стать знамени­тым, жениться, жить на Западе и т.д.), но многие из них не реализованы. Они-то и уходят в подсознание. У стариков еще больше нереализованного в прошлом.

Итак, у младенца нет подсознания. У детей и подростков оно невелико, но уже зарождается. Из чего? Из столкновения врожденных потребностей с социальной жизнью, из усвоенного поведения, приобретенных желаний и потребностей быть другим, примеривания на себя чужой одежды, ролей,

Рис. 11. Соотношение подсознательного и бессознательного в разные периоды жизни человека

манер и т.п. Не все подходит, многое приходиться обрезать по нужным раз­мерам, обрезки падают в подсознание.

Таким образом, подсознание берется не из бессознания, а из его столк­новения с «супер-эго» и «эго». Что-то прорывается, что-то (неудачники) воз­вращается и падает вниз. Эти отложения и составляют подсознание, в ко­тором накапливается с возрастом все больше и больше слоев (рис. 12).

Процесс формирования подсознания можно представить и в виде бутыл­ки с узким горлышком. Давление общества идет с боков. Горлышко «сдает­ся», выход для агрессии, раздражения бессознательного ребенка, его безмер­ных желаний делать все, что хочется и где хочется, просить, что захочется, найден (рис. 13).

Давление оказывают, прежде всего, родители, но как представители-со-циализаторы. Они контролируют выход бессознательной энергии ребенка, формируют его, диктуют, когда и что делать. Из 100% поднявшихся со дна

Рис. 12. Подсознание — результат столкновения «эго» и «супер-эго»

Рис. 13. Процесс формирования Подсознания

бутылки желаний в раннем младенчестве исполняется 100%, затем 90%, за­тем 80% и т.д. Контроль усиливается — горлышко сужается. Не прошедшее через него оседает в подсознании. Таким образом, подсознание не на 100% общественные нормы. Подсознание — задавленное бессознательное + со­циально приобретенные потребности.

Сознание, или «Я» (Ego), — компонента личности, управляющая наши­ми контактами с внешним миром. Когда человек появляется на свет, у него есть только биологические потребности. Они требуют немедленного удов­летворения, которое доставляет организму удовольствие (снимает напря­жение). Однако все больше и больше родители, а затем и окружающие при­учают ребенка ограничивать проявление естественных надобностей, вес­ти себя по правилам, сообразуясь с реальной обстановкой, делать то, что должно.

Так в процессе воспитания человек приучается ограничивать себя. По­степенно формируется его «Я», им управляет другой принцип — принцип реальности. Он вынуждает нас во всем слушаться рассудка, логических ар­гументов, извлекать из всего выгоду, манипулировать обстоятельствами и людьми, все подвергать критике и сомнению, не поверять первому встреч­ному душевные порывы, обманываться в своих ощущениях, скрывать мыс­ли от окружающих. Рациональное «Я» делает нас не только черствыми, без­душными, прагматичными, но также предприимчивыми, расчетливыми, способными добиваться успеха и выходить из трудных обстоятельств. Мы обязаны своему «Я» появлением самого совершенного орудия — логики мышления, механизма принятия решений. Достижения цивилизации — во многом результат деятельности «Я». Можно выразиться и так: фундамент социальной жизни людей, все, что выступает предметом изучения социо­логии, во многом порождены им.

Сознание двухчастно: а) рассудок, разум, логика; б) цензура. Рассудок отбирает из окружающего мира лишь то, что соответствует самосохранению и утверждению «Я». Остальное отбрасывает. Но тот, кто занимается подоб­ной сортировкой, и называется цензором.

Сверхсознание — «сверх-Я». Эта часть структуры личности разработана Фрейдом слабее всего, хотя он правильно указал источник его происхож­дения, а именно общество. «Сверх-Я» Фрейда — это пересаженные в голо­ву человека культурные нормы, правила, требования, запреты, стереотипы.

законы. «Сверх-Я» — среда обитания нравственных чувств. Фрейд думал, что они бессознательны, поэтому, возникая на самом верхнем этаже психи­ки, культурные и нравственные нормы проникают на второй этаж и осаж­даются на первом. Поскольку мы соблюдаем эти нормы автоматически, особенно и не задумываясь, то, полагал Фрейд, они окончательно оседают на самом нижнем этаже и там противоборствуют (возможно, борются за место под солнцем) с другими обитателями подвала — вытесненными пе­реживаниями, инстинктами, потребностями, комплексами.

Сверхсознание, как и два других компонента психики, состоят из двух частей: 1) традиционных ценностей общества, усвоенных формально (они частично сознательны, частично бессознательны); 2) чувства долга, вины, совести (они бессознательны). «Сверх-Я» (Super-ego) — сфера долженство­вания, моральная цензура, выступающая от имени родительского автори­тета и установленных норм в культуре. «Сверх-Я» — соединяющий мостик между культурой и внутренними слоями личности.

Психологические и социологические взгляды Фрейда оказали значитель­ное влияние на искусство, социологию, этнографию, психологию и психи­атрию первой половины XX в.

Иначе понимал сверхсознание П. Сорокин (1898-1968) — выдающий­ся русско-американский социолог, продолживший традицию русских ре­лигиозных философов П. Флоренского, Н. Бердяева, С. Булгакова, В. Со­ловьева.

Нравственные законы, составляющие содержание сверхсознания челове­ка, абсолютны, в то время как законы логики и социальные нормы, кото­рыми руководствуется в борьбе за существование наше «Я», всего лишь от­носительны. Поймите, убеждает нас П. Сорокин, сознание и сверхсозна­ние — два совершенно разных мира. Один погружен в преходящее и временное, другой наполнен абсолютным и вечным. Нравственность и мораль — это заповедники самых возвышенных и вечных истин. Человеку там дышится необычно легко.

Беда наступает, когда абсолютное люди превращают в относительное, в обществе наступает хаос, а культура разрушается. Именно это наблюдается сейчас в России. Нравственное совершенствование личности можно предста­вить только как вертикальное восхождение — к Богу, в то время как обыден­ное существование «Я» разворачивается исключительно в горизонтальной плоскости — в мире относительных ценностей. В вертикальной плоскости размещены бескорыстная альтруистическая любовь к ближнему и к Богу, сострадание, совесть, чувство вины, долга и т.д.

Для изучения альтруистической любви впервые в мировой социологии П. Со­рокин проанализировал около 4600 жизнеописаний святых и 500 американцев — современных носителей энергии любви. Он собирал исторические и личные сви­детельства, экспериментально проверял гипотезы на студентах колледжей, паци­ентах больницы и пришел к выводу: альтруистическая любовь необходима для здоровья не только отдельных индивидов, но также социальных институтов, об­щества в целом. Спасение человечества в том, чтобы подняться на более высо­кий моральный уровень посредством благодати творческой любви. П. Сорокин

установил, что в сравнении с другими группами населения религиозные люди от личаются наибольшим долголетием. Таким способом П. Сорокин ввел в научный оборот религиозные понятия и ценности, придав им значение фундаментальных социологических категорий.

Таким образом, сверхсознание — это нравственное сознание индивида, область идеальных ценностей. Силовое поле сверхсознания создано энер­гией альтруистической любви. Бескорыстная любовь к ближним трудно­достижима, ибо противостоит столь естественному для человека эгоизму. Но без нее невозможно завершение строительства личности человека. Не все достигают вершин духа, многие сходят с дистанции очень рано. Но вели­кие религиозные деятели (Иисус Христос, Магомет, Махатма Ганди), вели­кие духовные лидеры (Микеланджело, Сократ, Достоевский) и множество подвижников духа — аскетов, монахов, благочестивых аристократов и т.п. знали, что такое творческое вдохновение, озарение, нравственная жертва. Обыкновенные люди обладают не столь ярким самоосознанием, но совер­шая небольшие нравственные поступки, они формируют свою личность и укрепляют стабильность общества.

Дата добавления: 2015-06-04