Возникновение джайнизма

ДЖАЙНИЗМ

Основателем джайнизма считается кшатрий Вардхамана, живший в VI в. до н. э. на территории современного индийского штата Бихар. До тридцати лет он вел жизнь мирянина: женился, имел дочь, но затем, раздарив все свое имущество, ушел из мира и многие годы странство­вал. Через 12 лет подвижник и аскет достиг «высшего знания» и стал Джиной — «победителем» (титул, присваиваемый наиболее почитае­мым религиозным учителям). Еще три десятка лет Джина, он же Маха-вира («великий герой»), в странствиях проповедовал новую веру, обра­тил в нее множество учеников, и наконец, достиг «конечного освобож­дения», нирваны. Последователи учения Махавиры верят, что он был двадцать четвертым тиртханкаром («создателем пути, переправы»), про­должателем и толкователем своих легендарных предшественников, пер­вый из которых — царь Ришабха — жил еще в те времена, когда люди не умели считать, писать, готовить пищу. Именно Ришабха, научив их этому и многому другому, заложил также основы будущей религии.

Такие претензии на исключительную древность джайнизма не нахо­дят фактического подтверждения. Истоки учения, реформатором кото­рого выступил Вардхамана, относятся исследователями к VIII в. до н. э., предполагаемому времени жизни 23-го «создателя пути» Паршва-натхи. Религиозная джайнская литература датируется более поздним периодом, чем время жизни вероучителей. И первые надежные свидете­льства о джайнах (надписи царя Ашоки), и первый вариант писаного канона появились в III в. до н. э. Сама же религиозно-философская сис­тема джайнизма сложилась в середине I тыс. до н. э. В этот период «брожения умов» в Индии появилось множество неортодоксальных те­чений и школ, отрицавших авторитет Вед и ведические ритуально-со­циальные нормы. На базе возникшего комплекса идей, радикально ре­формировавших религиозно-философское содержание ведийско-брах-манистской традиции, и складывалась религиозная система джайнизма.

²¹* 323

Вместе с тем обрядовая сторона прежней религии, традиционные риту­алы были во многом восприняты новым учением.

Важнейшие тексты джайнского канона, включающего 45 сочине­ний, приписываются самому Махавире. Однако при попытке созда­ния на основе текстов, изустно передававшихся после его смерти в нескольких поколениях, варианта писаного канона произошел раскол джайнской общины на два направления. На вседжайнском соборе в городе Паталипутре этот канон получил признание «шветамбаров» («одетых в белое»). Последователи другой ориентации — «дигамба-ры» («одетые пространством») — сохранили в своем учении элемен­ты исходного джайнизма. Считая утерянным древний истинный ка­нон Ришабхи, дигамбары составили собственные священные тексты (сравнительно поздние, написанные на санскрите и пракрите, сгруп­пированные в четыре веды) и отрицают ряд эпизодов и положений из канона шветамбаров. Расхождения различных школ затронули глав­ным образом вопросы обрядности, условий жизни верующих и об­щины в целом, в то время как по основным вопросам вероучения со­хранялось согласие.

Дата добавления: 2015-06-04