Надо ежедневно просить прощения за грехи

Я прости нам долги наши

Хлеб повседневный

Хлеб для вечности

В Евангелии, которое называется «от евреев», вместо хлеба насущного я обнаружил [слово] «тааг», что означает «завтрашний», так что выходит такой смысл: Хлеб наш завтрашний, то есть будущий, дай нам сегодня. Мы можем и по-другому понять [выражение] хлеб насущный: как тот, который превыше всех сущностей и превосходит все творения. Иероним Стридонский, Комментарий на Евангелие от Матфея.

Что означает хлеб насущный? Повседневный. Поскольку Христос сказал: Да будет воля твоя и на земле, как на небе, а беседовал Он с людьми, облеченными плотью, которые зависят от необходимости [законов] природы и не могут иметь ангельского бесстрастия, то, хотя и повелевает нам так исполнять заповеди, подобно тому как их исполняют ангелы, однако снисходит к немощи природы. Он [как бы] говорит: «Я требую такой же строгости жизни, а не бесстрастия, ибо того не допускает ваша природа, которая имеет нужду в необходимой пище». Однако смотри, как в телесном много духовного! [Господь] повелел молиться не о богатстве, не о роскоши, не о дорогих одеждах, не о чем-либо другом подобном, но только о хлебе, причем о хлебе повседневном, так чтобы нам не заботиться о завтрашнем. Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Матфея.

Сколь необходимо, сколь прозорливо и спасительно нам напоминается, что мы – грешники, и мы побуждаемся к молению о [прощении] грехов, чтобы, испрашивая милости у Бога, дух приходил в самосознание! И дабы никто не умилялся своей будто бы невинностью и не погиб из-за высокомерия, человеку дается напоминание и наставление, что он ежедневно грешит, и повелевается ежедневно молиться о грехах. О том же учит в своем послании Иоанн, говоря: Если говорим, что не имеем греха, – обманываем самих себя, и истины нет в нас. Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши (1 Ин.1:8-9). В своем Послании он охватил и то, что мы должны просить [прощения] за грехи, и то, что получим его, если будем просить. Поэтому он назвал Господа верным, то есть верно исполняющим Свое обещание отпускать грехи, поскольку Научивший нас молиться о наших долгах и грехах обещал нам милосердие Отца и следующее за тем прощение. К этому Господь ясно добавил и присоединил закон, ограничивающий нас известным условием и обетом, по которому мы должны просить, чтобы нам были оставлены долги так, как и мы оставляем нашим должникам, зная, что мы не можем получить отпущение грехов, если мы не сделаем того же относительно наших должников. Поэтому и в другом месте Он говорит: Какою мерою мерите, такою и вам будут мерить (Мф.7:2). И раб, который не захотел простить своему товарищу тогда, как господин простил ему самому весь долг, был заключен в темницу, ибо утратил оказанную ему Господом милость, потому что не захотел оказать товарищу милости. Киприан Карфагенский, О Молитве Господней.

Дата добавления: 2015-06-04