Поучение в притчах

Они видя не видят, и слыша не слышат, и не разумеют

Отнимется и то, что имеет

Когда пренебрегается искра света

Соответственно рвению

Кто имеет, тому дано будет и приумножится

Хотя эти слова довольно неясны, они заключают в себе непререкаемую правду. Ибо они означают, что, когда кто имеет желание и рвение, тому и Бог все дарует, а в ком этого нет, тому не принесет пользы и то, что он имеет, и Бог [ничего ему] не дарует. И что думает, имеет, сказано, отнимется от него™. Это не значит, что Бог отнимает, но что не удостаивает его Своих даров. Так поступаем и мы. Когда видим, что кто-то слушает нас рассеянно и несмотря на все наши убеждения остается невнимательным, мы в конце концов умолкаем. Ибо если будем настаивать, его беспечность еще более усилится. А того, кто проявляет рвение, мы привлекаем и многое ему сообщаем. Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Матфея.

В людей, охотно обучающихся и хорошо расположенных к принятию божественных глаголов, вселится

Святой Дух, взращивающий в них дарования. У тех же, кто стяжал искру света и пренебрег ею, совершенно угаснет и отнимется даже то малейшее, что они имели прежде. Это и претерпели иудеи. Приняв свет из закона, они не приумножили его, а когда пришла Истина, они оказались близоруки и лишились даже того, что ранее приобрели. Кирилл Александрийский, Комментарии на Евангелие от Матфея.

Вполне возможно, чтобы имеющему прибавилось. Но невозможно, чтобы было отнято [что-либо] у того, кто не имеет. Как такое может произойти? Ведь если у него отнимается то, что он не имеет, что же отнимается? А происходит вот что: тот, кто обладает разумом и не творит с его помощью справедливости, которая служит ко славе Божией, но, наоборот, использует его только для земных дел, то такой человек, хотя и имеет, кажется, что не имеет. Ибо, хотя он и зряч, о нем можно сказать, что он слеп. Не имеет тот, кто ничего не приносит Богу. Анонимный комментарий.

По следующим двум причинам Он имел обыкновение часто пользоваться притчами: или из-за того, что Он говорил о вещах неявных, так что неявное Он делал в притче явным, насколько это возможно; или из-за недостоинства слушателей, когда им не бывает никакой пользы от сказанного. Но есть и третья причина притч. Часто, говоря что-либо в осуждение слушающих, Он ослабляет притчей суровость обличений. Так, например, когда Он говорит про виноградник, что плохих виноградарей предаст мой смерти, а виноградник отдаст другим? Ибо, говоря это фарисеям, Он явно избегал суровости слов. Феодор Мопсуестийский, Фрагменты

Дата добавления: 2015-06-04