КАТЕГОРИИ: Архитектура-(3434)Астрономия-(809)Биология-(7483)Биотехнологии-(1457)Военное дело-(14632)Высокие технологии-(1363)География-(913)Геология-(1438)Государство-(451)Демография-(1065)Дом-(47672)Журналистика и СМИ-(912)Изобретательство-(14524)Иностранные языки-(4268)Информатика-(17799)Искусство-(1338)История-(13644)Компьютеры-(11121)Косметика-(55)Кулинария-(373)Культура-(8427)Лингвистика-(374)Литература-(1642)Маркетинг-(23702)Математика-(16968)Машиностроение-(1700)Медицина-(12668)Менеджмент-(24684)Механика-(15423)Науковедение-(506)Образование-(11852)Охрана труда-(3308)Педагогика-(5571)Полиграфия-(1312)Политика-(7869)Право-(5454)Приборостроение-(1369)Программирование-(2801)Производство-(97182)Промышленность-(8706)Психология-(18388)Религия-(3217)Связь-(10668)Сельское хозяйство-(299)Социология-(6455)Спорт-(42831)Строительство-(4793)Торговля-(5050)Транспорт-(2929)Туризм-(1568)Физика-(3942)Философия-(17015)Финансы-(26596)Химия-(22929)Экология-(12095)Экономика-(9961)Электроника-(8441)Электротехника-(4623)Энергетика-(12629)Юриспруденция-(1492)Ядерная техника-(1748) |
Тема 2. Познавательные парадигмы социальной (культурной) антропологии
Научные парадигмы являются моделями объяснения и интерпретации поведения изучаемого объекта: природного, социального, психологического или культурного явления. Эти модели обычно приняты в научном сообществе (научной школе). Со временем они, естественно, меняются, уступают место новым, более точно или по- иному объясняющим факты. В социальной (культурной) антропологии применяются, как показывает анализ литературы, следующие парадигмы. Диалектическая парадигма. Диалектика перехода культуры из одной формы в другую посредством активности человека (группы) ясно обнаруживает и объясняет оппозиционность подсистем культуры (семиотического космоса культуры и природного космоса, обладающего самостоятельным бытием). В определенной мере диалектическая парадигма помогает понять культуру и как организм, и как продукт деятельности людей (статический и динамический срезы культуры). Структурно-функциональная парадигма, позволяющая понять и объяснить порождение и функционирование форм и структур социального взаимодействия. Объяснения возможны с позиций потребное гей, социального действия, социальной системы1. Структуралистская парадигма, которая помогает исследовать символическую организацию культуры, т. е. трансформацию стимулом во внутренние концепты, а последних в знаки и значения. Исследование исторической эволюции семиотических систем дает знания об их трансформации в ходе движения человечества по ступеням цивилизаций. Структуралистская парадигма объяснения культуры позволяет утверждать, что опыт лишь тогда переходит в область культуры, когда он осмыслен, обозначен, представлен и нормирован в семиотическом поле (системе данной культуры).
Феноменологическая парадигма. Применяется для описания целостных явлений. Применительно к теориям человека имеет серьезную историческую базу. Феномен (греч.) — являющееся, т. е. то, что воспринимается в чувственном познании в отличие от сущности явления, обнаруживающейся в рефлексии. Феноменология есть: 1) наука о предметах опыта (И. Ламберг, 1728—1777 гг.), она изучает принципы чувственности; 2) «негативная наука», содержащая критику чистого разума (И. Кант, 1724—1804); 3) учение о становлении знания (Фихте, 1762—1814), изучение наличных форм сознания (Гегель, 1770—1831). Современное понимание феноменологии идет от Гуссерля (1859—1938), искавшего основание культуры в виде абсолютного опыта и в конечном счете сведшего его к изначальной интеллектуальной интуиции философская «археология». В развитие феноменологии свой вклад внесли в XX веке также Хайдеггер, Мерло-Понти, Сартр, Дюффрен, Финк, Шпет, Ясперс, Шютц и др1. Инвайроментальная парадигма применяется при описании и объяснении взаимоотношений человека и его среды (природной, социальной и пр.). Ныне эта парадигма актуализируется в связи с кризисом природной среды человеческого существования — состоянием экологии. Все эти парадигмы выполняют функции моделей восприятия и объяснения явлений культуры в контексте социальной жизни. Известно, что в любой парадигме существует и разрешается соотношение «истина—ценность». В указанных парадигмах добытые и добываемые истины согласуются с основной ценностью — значимостью человеческой жизни, ее успешности в конкретных социальных условиях. С помощью этих (возможно, и других) парадигм исследователь изучает явления, обязанные своим появлением человеку, проявляющему уникальную способность накладывать на ценностно-нейтральные причинно-следственные связи онтологических явлений и фактов свой ценностный порядок, в основе которого лежит (явно или неявно) защита человеческой жизни как высшей ценности в современных условиях.
Парадигмы науки определяют модель восприятия и интерпретации данных. Для получения же данных (показателей) нужно применять те или иные методы. В социальной антропологии обычно применяются следующие методы: • этнографический метод (сбор данных об изучаемой культуре); • биографический метод, соединяющий метод наблюдения и контент-анализ документов; • метод case-study — изучение социально значимого случая как эмпирической базы нового научного знания; • метод визуальной антропологии — накопление и систематизация в визуальных формах (кино-, фото-, видеоснимков) данных о различных культурах. КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ К ТЕМАМ 1 и 2
1. Какие общественные причины стимулируют формирование социальной (культурной) антропологии в научную и учебную дисциплину? 2. Какое место занимает социальная антропология в системе наук о человеке? 3. Попробуйте сформулировать свое определение предмета соци- яНьной антропологии. Сравните с предлагаемым автором определением. ЛИТЕРАТУРА К ТЕМАМ 1 и 2
Американская социологическая мысль. Раздел «Феноменологическая социология». М., 1994. Добренькое В. И., Кравченко А. И. Социальная антропология. М., 2000. Главы 1-4. Емельянов Ю. И. Основы культурной антропологии. СПб., 1994. Лотман Ю. М. Культура и взрыв. М., 1992. Кертман Л. Е. История культуры стран Европы и Америки. М., IIIN7. Минюшев Ф. И. Социальная антропология. М., 1997; 2004. Орлова Э. А. Введение в социальную и культурную антропологию. М., 1994. Пэнто Р., Гравиц М. Методы социальных наук. М.,1972. С. 156— 162. Розин В. М. Введение в культурологию. М., 1994. Социокультурное исследование. М., 1994. Очерки социальной антропологии. СПб., 1995. Социальная антропология на пороге XXI века. Тезисы и материалы конференции. М., 1997. Социальная антропология в вузе. Сборник учебно-методических материалов. М., 1997. Тезисы докладов и выступлений на II Всероссийском социологическом конгрессе. Раздел: Социальная антропология. Т. 3. С. 711 — 741. М., 2003. Человек и современный мир. М., 2002. Хрисанфова Е. П., Перевозчиков И. В. Антропология. Учебник. 3-е изд. М., 2002. РАЗДЕЛ 2. ЧЕЛОВЕК В СОЦИОКУЛЬТУРНОМ ПРОЦЕССЕ
Дата добавления: 2015-06-04; Просмотров: 2277; Нарушение авторских прав?; Мы поможем в написании вашей работы! Нам важно ваше мнение! Был ли полезен опубликованный материал? Да | Нет |